荷泽神会定南宗宗旨

发布日期:2011-01-04   字体大小:   

        六祖惠能大师与神秀大师俱出黄梅门下,神秀主渐修,尚未明心见性,故其“身是菩提树”一偈,乃就因地上发挥,六祖已明心见性,故其“菩提本无树”一偈,乃就果地上发挥,直将“涅盘妙心”和盘托出,承五祖忍大师印可,传以衣法,当六祖在曹溪弘扬达磨宗旨时,神秀大师在荆南倡渐修禅法,谓之北宗,六祖圆寂之后,北宗渐门日盛,秀师门下出三国师,普寂禅师者声望尤高,曾为则天,中宗,睿宗三帝国师,尊神秀大师为六祖,自称七祖,曹溪宗旨日沉,于是六祖弟子荷泽神会禅师,奋臂而出,斥北宗渐门非达磨正统,惟曹溪宗旨方为嫡传,曾于开云二十二年正月十五日在滑台大云寺设无遮大会,定达磨一宗法统,天宝八年又在洛阳定南宗宗旨,于是曹溪正统遂定。宋僧传云:“先是两京之间皆宗神秀,若不谂之鱼鲔附沼龙也,从见会明心,六祖之风荡其渐修之道矣,南北二宗,时始判焉,致普寂之门盈而后虚。”

        荷泽定宗旨,为宗门之功臣,而史传小纪其事,或因此举过于激昂,故讳之耳。炖煌石室有“独孤沛撰菩提达磨南宗定是非论”,现藏巴黎博物院中,即纪滑台大云寺定宗旨之事也。荷泽又着有显宗记,表彰曹溪宗旨,又有证道歌,皆定宗旨时所作也,今证道歌改名永嘉证道歌,曾见宋本,乃刊荷泽所作也,兹举数首为证:

        “建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是,第一迦叶首传灯,二十八代西天记。法东流,入此土,菩提达磨为初祖,六代传衣天下闻,后人得道何穷数。”

        按:滑台定宗旨争正统时,以衣法为有力之证物,显宗记中亦云:“自世尊灭后,西天二十八祖共传无住之心,同说如来知见,至于达磨,届此为初……衣为法信,法是衣宗,唯指衣法相传,更无别法,内传心印,印契本心,外传袈裟,将表宗旨”,又南宗定是非论云:“神会今设无遮大会,兼庄严道场,不为功德,为天下学道者定宗旨,为天下学道者辨是非。”

        “磋末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多冤害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。”

        “圆顿教,勿人情,有疑不决直须争,不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。

        按:荷泽所争者,即破渐门清净禅,而立顿门如来禅也。

        历代法宝记无相传云:“东京荷泽寺神会和尚,每月作坛场,为人说法,破清净禅,立如来禅。”

        “从他谤,任他非,把火烧天徒自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。观恶言,是功德,此则成吾善知识,不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。”

        按:荷泽定宗旨时,曾为北宗人诬害致被贬逐,故有此语。

        南宗定是非论云:“我今为弘扬大乘,建立正法,令一切众生知闻,岂惜身命。”

        “日可冷,月可热,众魔不能坏真说,象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙,大象不游于兔径,大悟不拘于小节,莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。”其他如“唤起机关木人问,求佛施功早晚成”“百年妖怪虚开口”等语,皆斥渐门清净禅,细察全部语气,皆荷泽为定宗旨而发,与永嘉集旨趣不同,永嘉本学天台,集中多带台宗语气,故知证道歌乃荷泽作品,后人避免引起北宗反感,故改名永嘉之作耳。时至今日,宗门之中,荆棘丛生,顿渐之理,混淆莫判,有谁继荷泽之后,奋臂而起,再定曹溪宗旨耶。

(文:月溪法师)





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