六祖惠能与坛经

发布日期:2011-01-03   字体大小:   

        达磨所传释迦单传直指禅法,至六祖惠能,发挥尽致,禅宗遂告大成,六祖原一不识字沙门,而其绝顶之智慧,其所发挥道理,全自如来性海中流出,直捷了当,斩尽一切葛藤,删除一切滥调,最为亲切,最为透澈,以前对于自性法身顿渐等理,拘于文字,每多滞泥,六祖直捷指出,无有一尘之隔,若排云雾而顿见太清,因此宗风传播更广,获益者众,甚至行婆走卒,皆解参禅,皆能悟道,一时明心见性之哲,不可指数,真亘古未有之盛事也。传灯录惠能大师传云:

        “第三十三祖惠能大师者,俗姓卢氏,其先范阳人,父行(王+舀),武德中左宦于南海之新州,遂占籍焉,三岁丧父,其母守志鞠养,及长,家尤贫寠,师樵采以给,一日,负薪至市中,闻客读金刚经,悚然问其客曰:此何法也?得于何人?客曰:此名金刚经,得于黄梅忍大师,师遽告其母以为法寻师之意,直抵韶州,遇高行士刘志略,结为交友,尼无尽藏者,即志略之姑也,常读涅盘经,师暂听之,即为解说其义,尼遂执卷问字,师曰:字即不识,义即请问,尼曰:字尚不识,曷能会义,师曰:诸佛妙理,非关文字,尼惊异之,告乡里耆艾云:能是有道之人,宜请供养,于是居人竞来瞻礼,近有宝林古寺旧地,众议营缉,俾师居之,四众雾集,俄成宝坊,师一日忽自念曰:我求大法,岂可中道而止,明日遂行,至乐昌县西山石室间,遇智远禅师,师遂请益,远曰:观子神姿爽拔,殆非常人,吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决,师辞去,直造黄梅之东禅,即唐咸亨二年也,忍大师一见,默而识之,后传衣法,令隐于怀集四会之间,至仪凤元年丙子正月八日届南海,遇印宗法师于法性寺讲涅盘经,师寓止廊庑间,暮夜风扬刹旛,闻二僧对论,一云旛动,一云风动,往复酬答,未曾契理,师曰:可容俗流辄预高论否,直以风旛非动,动自心耳,印宗窃聆此语,竦然异之,翌日邀师入室,征风旛之义,师具以理告,印宗不觉起立云:行者定非常人,师为是谁?师更无所隐,直叙得法因由,于是印宗执弟子之礼,请受禅要,乃告四众曰:印宗具足凡夫,今遇肉身菩萨,即指坐下卢居士云:即此是也,因请出所传信衣,悉令瞻礼,至正月十五日,会诸名德为之剃发,二月八日就法性寺智光律师受满分戒,其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也,三藏记云:后当有肉身菩萨在此坛受戒,又梁末真谛三藏,于坛之侧手植二菩提树,谓众曰:却后一百二十年,有大开士于此树下演无上乘,度无量众,师具戒已,于此树下开东山法门,宛如宿契,明年二月八日忽谓众曰:吾不愿此居,要归旧隐,时印宗与缁白千余人,送师归宝林寺,韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮,并受无相心地戒,门人记录目为坛经,盛行于世,然返曹溪,雨大法雨,学者不下千数,中宗神龙元年降诏云:朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘,二师并推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,可就彼问,今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京,师上表辞疾,愿终林麓,薛简曰:京城禅德皆云,欲得会道必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也,未审师所说法如何?师曰:道由心悟,岂在坐也,经云,若见如来若坐若卧是行邪道,何故,无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐,究竟无证,岂况坐耶,简曰:弟子之回,主上必问,愿和尚慈悲指示心要,师曰:道无明暗,明暗是代谢之义,明明无尽亦是有尽,简曰:明喻智慧,暗况烦恼,修道之人,傥不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?师曰:若以智慧照烦恼者,此是二乘小儿羊鹿等机,士智大根悉不如是,简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,其性无二,无二之性,即是实性,实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道,简曰:师说不生不灭,何异外道,师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说无生,我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道,汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙,简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语,有诏谢师……一日师谓众曰:诸善知识,汝等各各净心听吾说法,汝等诸人自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法,故经云:心生种种法生,心灭种种法灭,若欲成就种智,须达一相三昧一行三昧,若于一切处而不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧,若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,名一行三昧,若人具二三昧,如地有种,能含长养,成就其实,一相一行,亦复如是,我今说法,犹如时雨溥润大地,汝等佛性譬诸种子,遇兹沾洽悉得发生,承吾旨者决获菩提,依吾行者定证妙果,先天元年告诸徒众曰:吾恭受忍大师衣法,今为汝等说法,不付其衣,盖汝等信根淳熟,决定不疑,堪任大事,听吾偈曰:心地佝诸种,普雨悉皆生,顿悟华情已,菩提果自成,师说偈已,复曰:其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观净及空其心,此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去……大师自唐先天二年癸丑入灭……得法者除印宗等四十三人各化一方标为正嗣,其外藏名匿迹者不可胜纪。”


        宗门以不立文字为本色,故自初祖达磨以至五祖弘忍,所传语句寥寥无几,至六祖惠能,有坛经传世,连磨禅法,始得窥其全貌,六祖坛经所发挥之道理,全自自性流出,一言一语,不离自性,盖证悟之后,胸中七通八达,随手拈来,无非自性也。六祖之法,乃持自性戒,发自性愿,凭自性力,度自性众生,皈依自性佛,坛经云:“善知识,于念念中自见本性清净,自修自行,自成佛道”,又云:“此事须从自性中起,于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒始得”,又云:“吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷,须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法”,禅宗以“涅盘妙心”为本体,涅盘妙心者,即六祖所谓“本源自性”是也,自性以定为体,以慧为用,定慧同出自性,一体不二,故曰:“定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定”,又曰:“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清净。悟此法门,由汝习性,用本无生,双修是正”,坛经中所提出之“一相三昧”者,定也,体也。“一行三昧”者,慧也,用也。已明心见性然后得此两种三昧,体用一如,放六祖标无相为体,无念为宗,无住为本,盖即“涅盘妙心”之旨极也。荷泽显宗记云:“无念为宗,无作为本,真空为体,妙有为用,夫真如无念,非想念而能知,实相无生,岂色心而能见,无念念者,即念真如,无生生者,即生实相,无住而住,常住涅盘,无行而行,即超彼岸,如如不动,动用无穷,念念无求,求本无念,菩提无得,净五眼而了三身,般若无知,运六通而弘四智,是知即定无定,即慧无慧,即行无行,性等虚空,体同法界”,故知六祖坛经,乃以发挥“涅盘妙心”之体用为宗旨,其禅法为般若三昧,坛经云:“若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地,善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧。

        般若三昧究为何如耶?实为参禅者所不可不知,兹特为详述之,般若有三种,(一)实相般若(即体),(二)观照般若(即智),(三)方便般若(即用),换言之,实相般若即佛性,观照般若即见闻觉知,方便般若即六根,修行之时,用观照般若主使方便般若打破无始无明,证实相般若,证悟之后实相是佛性本体,观照方便是佛性妙用,实相是定,观照方便是慧,实相(即佛性)是法身,观照(即见闻觉知)是报身,方便(即六根)是应身,三即一,一即三,谓之一体三身,体用一如,定慧平等,妙用恒沙,坛经云:“心量广大,遍周法界,用即了了分明,应用便知一切,一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若”,又云:“一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用”,关于打破无始无明一节,坛经云:“当用大智慧(即观照般若)打破五蕴烦恼尘劳(即无始无明),如此修行,定成佛道”,又云:“使般若智,打破愚痴迷妄众生”,禅参用功时,用般若智慧向无明窠臼照去,照到山穷水尽时,机缘成熟,无明窠臼叻的打破,一刹那间,佛性现前,净名经所谓“即时豁然,还得本心”是也,此时三身四智,五眼六通,圆满具足,无欠无余,是名般若三昧,亦名明心见性。

(文:月溪法师)





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