达磨所传之禅宗

发布日期:2010-12-31   字体大小:   

        菩提达磨未来以前,中国禅法多属中小二乘向臆之学,研究教相者,亦日趋支离琐杂,学者鲜获证悟,连磨之来也,单传如来心地法门,其法朴实直捷,透脱八万四千教纲之外,直指人心,见性成佛,于是禅法遂别开一新生面,当其初抵中国时,因方法高尚,人鲜契会,故九年默坐,以待传人,迨后信者日众,以前禅法教理,遂起动摇,故六次遇毒,卒以不救,然单传直指之学,已取旧有禅法之地位而代之矣。

        景德传灯录达磨传云:

        “第二十八祖菩提达磨大师者,南天竺国香至王第三子也,姓刹帝利,本名菩提多罗,后遇二十七祖般若多罗尊者至本国受王供养,知师密迹,因试令与二兄辨所施宝珠,发明心要,既而尊者谓曰:汝于诸法已得通量,夫达磨者,通大之义也,宜名达磨,因改号菩提达磨……师恭禀教义,服勤左右垂四十年,未尝废阙,迨尊者顺世,遂演化本国,时有二师,一名佛大先,一名佛大胜多,本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观,佛大先既遇般若多罗尊者,舍小趣大,与祖并化,时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗……祖喟然而叹曰:彼之一师,已陷牛迹,况复支离繁盛而分六宗,我若不除,永缠邪见,因前往六宗所,一一破之,既而六众咸誓归依,由是化被南天,声驰五印,后念震旦缘熟,祖泛重溟,凡三周寒暑,达于南海,实梁普通七年丙午岁九月二十一日也,广州刺史萧昂具主礼迎接,表闻武帝,帝览奏,遣使齎诏迎请,当大通元年丁未岁也,十月一日至金陵,帝问曰:朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德,祖曰:并无功德,帝曰:何以无功德,祖曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实,帝曰:如何是其功德,祖曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求,帝又问:如何是圣谛第一义,祖曰:廓然无圣,帝曰:对朕者谁,祖曰:不识,帝不领悟,祖知机不契,是月十九日潜回江北,十一月二十三日届于洛阳,当后魏孝明帝孝昌三年也,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门,时有僧神光者,旷达之士也……近闻达磨大士住止少林,至人不遥,当造玄境,乃往彼晨夕参承,祖常端坐面墙,莫闻诲励……其年十二月九日,夜大雨雪,光坚立不动,迟明积雪过膝,祖悯而问曰:汝久立雪中,当求何事,光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品,祖曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,光闻祖诲励,潜取利刀自断左臂,置于祖前,祖知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在,祖遂与易名曰慧可,可曰:诸佛法印,可得闻乎,祖曰:诸佛法印,匪从人得,可曰:我心未宁,乞师与安,祖曰:将心来与汝安,可良久曰:觅心了不可得,祖曰:我与汝安心竟……迄九年已,欲西返天竺,乃命门人曰:时将至矣,汝等盍各言所得乎,时门人道副对曰:如我所见,不执文字,不离文字,而为道用,祖曰:汝得吾皮,尼总持曰:我今所解,如庆喜见阿(闪%人人)佛国,一见更不再见,祖曰:汝得吾肉,道育曰:四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得,祖曰:汝得吾骨,最后慧可礼拜后,依位而立,祖曰:汝得吾髓,乃顾慧可而告之曰:昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累而至于我,我今付汝,汝当护持,并授汝袈裟以为法信,各有所表,宜可知矣……祖又曰:吾有楞伽经四卷,亦用付汝,即是如来心地要门,令诸众生开示悟入,吾自到此,凡五度中毒,我尝自出而试之,置石石裂,缘吾本离南印,来此东土,见赤县神州有大乘气象,遂踰海越漠,为法求人,际会未谐,如愚若纳,今得汝传授,吾意已终,言已,乃与徙众往禹门千圣寺……时魏氏奉释,禅隽如林,光统律师流支三臧者,乃僧中之鸾凤也,睹师演道,斥相指心,每与师论议,是非蜂起,祖遐振玄风,普施法雨,而偏局之量,自不堪任,竞起害心,数加毒药,至第六度,以化缘已毕,传法得人,遂不复救之,端居而逝,即后魏文帝大统二年丙辰岁十月五日也,其年十二月二十八日,葬熊耳山,起塔于定林寺……。”


        观达磨传中问答语句,皆直示佛性,直截根源之法也,传灯录中载有菩提达磨大师略辨入道四行,细加审察实出伪托,其口吻义味,全不相类,如篇中“舍妄归真”“凝住壁观”“息想无求,有求皆苦,无求乃乐”“法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无((忖-寸)+乂%(雄-隹))惜”等语,全是中小二乘教下之语,若与“廓然无圣”“无有功德”相对照,则其旨趣悬绝,通塞分明矣,“壁观”并非达磨禅法,初因际会未谐,故面壁默坐,如愚似讷,人莫之测,故名之为“壁观婆罗门”,其实达磨面壁,非习禅也,宗门悟道之后,不假修习,若尚有修,则未澈悟,达磨乃悟后之圣,故知面壁非习禅,且历来宗门祖师,皆反对空心静坐,六祖坛经云:“又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈人,不可与语,为邪见故”,又云十“住心观净,是病非禅,长坐拘身,于理何益,听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课”,荷泽神会禅师云:“若有凝心入定,住心看净,此障菩提,未与菩提相应,何由得解脱”,宋范觉禅师林间录云:“菩提达磨初由梁之魏径行嵩山之下,倚杖少林,面壁燕坐七年,非习禅也,久而人莫测其故,因以达磨为习禅,夫禅那仅诸行之一,何足以尽圣人”,达磨禅法抛却虚文,惟务实际,使人顿澈根源,直证佛果,故能扫支离之弊,起禅学之衰,蔚成大宗,掩盖一切,所传楞伽经为宗门矩臬,后来祖师用喝棒怒骂,扬眉瞬目,以接引后学,一依楞伽宗旨,与释迦拈花示众无别,达磨被尊为中国禅宗初祖,传于慧可为二祖,僧璨为三祖,道信为四祖,弘忍为五祖,惠能为六祖,六祖门下悟道者众,禅风大扇,有席卷各宗之概,四祖旁支有牛头山法融禅师,门风颇盛,世称牛头禅。诸祖言行语句具载传灯录,学者自行检阅,兹不备述。

(文:月溪法师)





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