“佛教的戒律主要是自律”——专访授经阿阇黎衍真法师

发布日期:2013-05-12   字体大小:   

在与记者的交流中,衍真法师始终面带笑容

 

(本网记者 于雷)本次有幸采访到授经阿阇黎衍真法师,下面是记者的现场采访内容。
记者:法师慈悲,您这一次是从哪里来到少林寺的?
衍真法师:江西靖安宝峰寺
记者:您远道而来辛苦了,想请您为我们开示,应该如何理解戒律。
衍真法师:戒是修行中非常重要的基础,佛陀的教法,包括戒、定、慧三无漏学,只有修行这三无漏学,才能熄灭贪、嗔、痴烦恼,想要熄灭这三种烦恼,就要秉持清净的戒行,这样才能进一步的修行定与慧,证入涅槃。
记者:本次少林寺传戒法会,您担任什么呢?
衍真法师:我担任授经阿阇黎,为戒子们讲比丘戒本。
记者:您觉得戒子们修学比丘戒律,对他们将来的修行有什么样的指导意义?
衍真法师:戒子们发心来出家,本来就是想要熄灭贪、嗔、痴烦恼的,第一步从戒行方面做起,对于戒子一生来讲就如同建房子打一个坚实的地基一般,这个意义是非常重大的。
记者:《金刚经》上提到:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。戒律是否也是一种有为法,是虚幻不实的呢?
衍真法师:《金刚经》上所提到的“有为法”是我们的五蕴世间,说它如梦幻泡影,意思是说五蕴世间是刹那生灭的,若想了解它们的刹那生灭,尤其是我们的五蕴,是需要修习慧学,但是修习慧学的基础是戒学与定学,戒学可以把我们的烦恼制服,有了这个基础以后,禅定才能成功,当有了一定的禅定功夫,才有力量去了解五蕴有为法的刹那生灭,才能够了解它为什么如梦幻泡影。若没有戒学基础,定不能成,若没有定的训练,智慧也就没有基础,我们也就不能了解五蕴世间如有为法这一点,是看不到的。
记者:就是说,戒学是修行的根本,只有从戒修起,才能了解有为法如梦幻泡影这一点了。本次少林寺传戒法会中的戒子已经受过比丘戒了,比丘戒有250条,可是《楞严经》第六卷中,佛讲了四种清净明诲,这是对出家众还是对所有众生的呢?
衍真记者:是对所有众生的。这四种清净明诲是戒律中最核心的四大根本戒律:不淫欲、不杀生、不偷盗、不妄语。这四种清净明诲是戒律中最核心的内容,为了持好这四条戒律,还要有外围的戒律,像城墙一样来保护这四种核心的戒律,来辅助它。比如说杀人,这是最重的恶行,杀畜牲也是很大的恶行,但是不像杀人那么重,进一步来讲,不要起嗔心,这是更严格的要求,戒律就是这样,有一个核心内容,再一步一步,由重到轻。
记者:作为一名出家众,受过大戒以后,如何保证他能严持戒律呢?又是谁来监督他是否持戒呢?
衍真法师:首先是自己监督,因为受戒是自觉自愿的,所以才叫作“求”戒,是为了解决自己的问题,就好像我们去治病一样,医生告诫我们这个不能吃、那个不能吃,那么由谁来监督呢?最重要的是自己来监督,因为你想要治好病,就要自己谨遵医嘱。佛陀制定的戒律也是如此,因为它比世间的道德、法律标准要高很多,大部分都要自己来监督自己。当然,如果是僧人自己犯了戒律,还有僧团来监督,可以举报、劝谏,但是戒律的精神是自觉自律,至少有七分到八分是自律,只有二分到三分才是他律。所以,佛教的戒律主要是自律。
记者:您刚才提到严守戒律是为了对治自己内心的贪、嗔、痴“三毒”,可是在《观世音菩萨普门品》中说:“心念不空过,能灭诸有苦”,只要一心称念观世音菩萨便可以熄灭诸烦恼,这又如何去理解呢?
衍真法师:如果不严守戒律的话,是无法“一心”的,那心念会飘来飘去,乱得不得了,哪里会一心呢?嘴巴在念“观世音菩萨”,心里胡思乱想,不知道乱到哪里去了,哪里有念?一句也没念到!所以若想一心称念,必须要有戒律来做基础,就像我们犁田一样,一个荒山野岭的荒地想要开垦,如果不把乱七八糟的树先砍掉,直接去犁,荒地是无法开垦的。
记者:所以说,佛法的修行必须要有戒律作为基础。最后想请您为本次传戒法会的戒子作开示。
衍真法师:祝愿他们持戒清净,完成定、慧的修行,获得解脱。阿弥陀佛!
记者:感恩衍真法师。阿弥陀佛!
 
记者手札——
与衍真和尚探讨佛法是极具禅味的,他对佛学经藏的研究与对佛教哲学之形而上的辩证观点都堪称当今佛教界的典范。严守戒律,由戒生定,由定发慧,从而解决贪、嗔、痴烦恼,证入涅槃,这三无漏学最根本的修行基础就是戒,持戒在于自律,如果想要遵照本师释迦牟尼佛的教导,解决人生的苦恼,就必须自觉自愿的遵守戒律,这对我们每一个学佛的人来说,都具有指导意义。《华严经》中,贤首菩萨答文殊菩萨的偈诵中说:“戒是无上菩提本,应当具足持净戒”,当戒行清净,由定发慧,灭除烦恼焰,便可证得菩提,得无上正等正觉,共勉之。
(责任编辑   邹相)




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