少林寺庚寅年“机锋辨禅”文字稿(决赛)

发布日期:2010-11-19   字体大小:   

    主持人:有请1号慧贤,6号普雄,13号通照,16号妙昊,17号宗岳,21号心智上台。
   
   
    1号陈词:诸位评委,诸位法师,诸位嘉宾,大家下午吉祥!
    佛教发展到现在,禅宗发展到今天,每个人都看到了禅宗的现状,我个人尽管每个地方都去了解,也不可能说出所有地方具体什么形势。据我的所见所闻,比如少林寺现在叫禅武寺,少林弟子不但中国到处都有,而且欧洲、美国、澳大利亚,各个地方都有少林寺的弟子,他们都是习武,但是习武最终都是在修禅,由武而进,由禅而归,禅是武的最终归宿。少林寺是这样的一种形势,那么我们一花开五叶后,到现在听说韩国有曹溪宗,日本也有中国禅的一些部派,现在又听说欧美很多地方建了很多新型的禅堂,刚才又听有人讲基督禅,这也是禅对基督教的影响,现在有基督禅,法国有一行禅,各个地方我们的禅宗都能够立足,都为当今的社会和谐作出了贡献。而我作为一个佛子,我也思考了很多,别人怎么办我不知道,怎么办呢?这个药就是我的禅药,(吃药)这就是我的智慧,(喝口水)。我这里还有几片禅药,不知道哪位法师需要?我尽管有善妙禅药能治好我的病,我也知道能治众生的一些病,但是这些众生见到我的禅药起疑,有的不信,有的是不吃,可众位佛子,我现在也是不好说。我自己也没什么本事,他们也不信我,那我怎么办?我觉得我还是自修不够,那么我就过几天就学达摩面壁,找个地方面壁,剩下这么多法师去弘扬禅法,我想佛子有很多,在家的佛子可以孝敬父母,在工作单位里把工作做好,出家的佛子依教奉行,如果自己已经开悟,那么就广做道场,利益众生,如果未得度,那么就参善知识,或者是如达摩面壁,犹六祖拜师。
    6号:请问主辩手,如何使宗风大振?你刚才没有谈到。
    1号:宗风大振要识别因缘,我如果刚才给你们每个人一片药,你们都吃了,那宗风就大振了,我振不起来,由您老代我去振。
    6号:宗风大振,我不知道你振的是什么东西?
    1号:我振了以后佛法大兴啊。
    6号:难道汶川地震也是你振的吗?
    1号:不一样,这个是振动的振,不是地震的震,此震非我震。
    6号:你可以讲下,我具体听听。
    1号:你迷了不用我振。
    6号:我现在不迷。
    1号:我告诉你经典,你就不迷了,这我相信。
    6号:谢谢。
    13号:我想请问法师,以当今来讲,我们出家人也好,在家人也好,如何学习禅法?
    1号:在家人也好,出家人也好,如何修行禅法?这个我可以讲一讲,也可以你来讲,怎么修呢?上回讲了很多,像他们是抱着大乘经典就不放了,也有像达摩面壁等各种各样的方法都能修禅法。
    13号:如果没有适合的机缘,如何来振呢?   
    16号:我想问法师,当今我们佛子最大的责任是什么?
    1号:最大的责任还是宗风大振啊。
    16号:怎么振?
    1号:这个你问了很多次了,你振的方法和我振的不一样,你可能是以诸法种善根,直至皈依,你是靠这个来振,我靠我的方法来振,喝点小药,该喝水的时候喝水,该说话的时候说话,但不一定能振到。
    16号:我说的是当今佛子,不是说佛祖。
    1号:你不是佛祖。
    16号:我是。
    1号:这个振不是你关心的事。
    16号:法师理解错我的意思了。   
    17号:主辩法师非常善巧用了吃药的小观点,我想除了顿悟禅以外,还卖什么药?
    1号:第一,我这个药是私用,我不卖药,我不是医生,更不卖药。
    17号:达摩祖师也向天下弟子赠送禅药,达摩祖师还用禅药吗?
    1号:达摩祖师卖禅药吗?达摩祖师讲的是禅,禅是药吗?
    17号:它是药,能治生死的药。   
    21号:我想法师应该叫得出我的法名来了吧?
    1号:你的法名叫什么?
    21号:心智。既然知道我叫心智了,那么刚开始为什么又问我叫什么。《六祖坛经》里说心治无病,你卖什么药给我啊?
    1号:你无病是吧。我刚才说我卖药了吗?我怎么能卖药呢,看来你的力量很强,你的心智很强,你的力量很大,你是没病的人,我不能给你假药。
    提问1:阿弥陀佛!如果你到外国去弘法的话,你会用什么方法教他们?
    1号:中国人到外国去用什么方法?第一个呢,我如果到外国去,我得有本事,你看我有本事吗?假设我有本事,我就把禅转为外语,然后我来教你。如果我不去了,我再介绍个有本事的人。
    提问1:你说你不去,我说如果你不去,意思是你不管他们还是什么?
    1号:我介绍人去啊,我们这么多法师,这么多善知识,无量功德,我介绍他们去,到喀麦隆,你邀请我去,我也可以去,我去旅游,起码是结缘啊。   
    提问2:我想请问,当今禅宗的形势和唐朝,和五代时的禅宗形势相比,其中得失是什么?
    1号:据说唐代的时候佛祖大兴,禅宗当时出了六祖,后来又出了神秀,我们现在也很谨慎,为什么谨慎?在文革时期,佛法受到摧残,在后来20年里,佛法被社会接受,越来越多的人喜欢我们的禅宗。
    提问2:谢谢法师开示!
    1号总结:刚才那个题目,作为佛子应该怎样?当今的形势,不能说好也不能说坏,作为佛弟子有担当佛法的重任,但是这个重任首先是能担,担得起来,你担不起二百斤,你就受不了。在我们的寺庙里,不是人人都可以做方丈,有的人可以住禅堂,有人可以住大殿,把每个人的修法分别,如果每个人都去争,争破头,争这个,争那个,最后把佛教争得破烂,最后就远离了佛教,我想佛教真正修禅的佛子,应该各具本分,随缘化。该出头就出头,不该出头,就安住本分。
   
    6号陈词:各位法师,各位领导,各位嘉宾,大家下午好!
    今天下午这个讨论,只是当今禅宗的形势,依我来看,现在是谈禅的多,实修者少,顿悟者更少,为什么?这是末法时期,我讲的是真实的话,因为作为佛弟子,我们应该不打妄语,我们又是比丘,不允许打妄语,所以我还是这样说。碰到这种形势的话,我们应该怎么办?我有一个观点,就是说以教祭禅,这个禅,是没有注水的茶,不通教理的禅,就是放浪成灾,很可悲。所以我觉得还是用大乘的经教来护持,就是禅教互补。《楞严经》里面说二十五圆通,大家都看过,开悟者不仅仅是参话头,而是各式各样的人。所以说不局限于参话头,憨山大师也说过,参禅不相应的话可以念佛,念佛不相应的话可以持坐。参话头也是,它是敲门砖,把这个门打开,开发里面的宝藏,把这个佛性开显出来,所以我觉得以教解禅,能够运用到现在的生活当中。因为现在很多都是口头禅,现在人很傲慢,动不动就说自己是佛,大家读过《妙法莲华经》,当今能成佛,号称如来,释迦牟尼佛给阿难受记的时候,过多少无量劫,当为如来,难道我们超越释迦牟尼佛吗?超越阿难了吗?超越摩诃迦叶,摩诃是初祖,阿难是二祖,阿难尊者领导这个僧团,注重实修,不注重口头。注重口头的话要闯祸,二起见,不信因果,莽莽荡荡闯祸,死到临头的时候手忙脚乱,那就太可悲了。我们当今形势如何以振?道出来,一切能够解佛性,见佛性的人,都是我们的大德,都是我们的名师,就怕这些人不肯发大悲心,或者说在深山老林里自己修,假如这些卧虎藏龙的人发大悲心,必然宗风大振。我就讲到这里。   
    1号:法师很慈悲,希望禅宗能够大振,又讲了迦叶阿难,也讲了佛祖,那么我们的禅宗为什么讲见性成佛呢?这我不明白。
    6号:这个明心见性的话,也就是相当于教下的大彻大悟,我们如果能够大彻大悟的话,就是见性,两者是一样的。至于我们见性,烦恼有没有断?没有。我记得评委讲过,有一个偈诵说的非常好,顿悟遂成佛,多生遂细生,东土随波有,一切念心生。毛病还是存在的,我们要修,悟了以后要修,修了以后必然证得。
    1号:我明白了,你的意思是见性以后还有烦恼?
    6号:当然烦恼还存在。见性只不过是把教理明白,明白容易,实修难。
    1号:就是说有烦恼,你最终这个问题,见性成佛有问题?
    6号:没问题。
    1号:六祖大师和后来的祖师,也就转到文字里,这个和佛没有关系。
    6号:我们在临济佛里面还有其他佛,还有光性济佛,还有加持济佛,在释迦牟尼佛以后,弥勒菩萨未成佛以前,在娑婆世界,没有必要说佛,故佛再来,也不会说他是佛,这个大家可以看看印光大师的文钞。
    1号:但是我们叫教外别传,不离次第。禅宗也讲次第,禅宗有两点,一个是不离次第,一个是见性成佛。   
    13号:请问法师,当今禅宗是不是末法?
    6号:佛教处在这个世间,八万四千法门都是末法,看现在人才凋零。
    13号:您认为现在的末法时期和当时唐代的时候,有什么区别?
    6号:末法时期都是在根基漏裂,所以说修行方面,障碍比较多,我执很多,法执也很多,所以我们的祖德都是最后把大家倒归净土。
    13号:如果作为出家人来弘扬禅法的话,您会选择什么样的方式?
    6号:我念佛,若能为念阿弥陀佛,我就是念阿弥陀佛,悟解方便,自得心开。   
    16号:阿弥陀佛!刚才法师说到末法,我想问法师,我们可不可以使末法变成现法?
    6号:力量不够。
    16号:力量可不可以集中一下。
    6号:你试试看。
    16号:我跟你一起来呢?
    6号:我没有这个力量。
    16号:可以大家一起吗?
    6号:可以,谢谢。   
    17号:我想请问一个问题,六祖大师说心智无病,请解释一下。
    6号:讲到我们心智无病,这是本来面目,当然是没有病的,当时因为一些无名产生以后,路走进来以后,回家的路找不到了,就舍弃宝物,我们还要找大乘经典,它就像地图一样,像指路标一样,指引我们回归。
    17号:六祖大师在《坛经》里面说到禅宗不讲次第,只讲见性成佛,这作何意?
    6号:这有可能是你自己说,也有可能是分即是说,但最后要正道弥勒菩萨成佛。我们超越于释迦牟尼佛,我认为是这样子。   
    21号:很赞叹法师,法师给了我个启示,我想借助这个媒体,我们是不是在庐山搞一个庐山问莲,这个也很好,我有一个问题,就是说大振宗风?我们在引经据典的同时,如何才能不失去自己的家宗?
    6号:家宗并没有失去,不以己性为佛性。
    21号:恐怕此家宗,非彼家宗吧。
    6号:何为彼家宗?
    21号:问你自己。
    6号:我不问了,再问下去影响大家的情绪,我不问了。   
    提问1:我是少林寺延方,刚才法师讲了正法和末法,六祖慧能说世间无末法,你为什么会有说?
    6号:我没有说,佛说。
    提问1:你为什么这么说,你说的末法是什么时候?
    6号:末法就是末法,大家看得到,现在也显现了。
    提问2:我想问一个问题,您刚才说明心见性不能够成就于佛,它与迷字相关系,我想请问你,要多少年才可以证得究竟佛?
    6号:究竟成佛的话,释迦牟尼佛的教理说要超越三大阿僧祇劫。
    提问2:刚才你谈到阿难和迦叶要成佛。
    6号:不是我说,是《法华经》说。
    提问2:我想问无量和一念之间是什么关系?为什么会有差异?
    6号:一念的话是刹那,无量劫是非常遥远。
    提问2:但是一念里面包括无量。
    6号:这个是菩萨的境界,不是你的境界。
    提问2:如果你强制说明心见性不能成佛的话,你就不能理解。《法华经》里面说佛常住在此,灵山一会也能再现,那么你仍然只是在看到前面,没有看到后面。
    6号:怎么就看到前面没有看到后面?我对《法华经》读的已经比较熟了。
    提问2:好,后面有评委去评。   
    提问3:我们谈到的是振宗风的问题,我想问法师,全地球皆被西洋文化同化,作为佛子,应当如何更好地去将那些缺乏信仰,特别是处在信仰危机中的东土宗风,我们如何更好地推广我们的法?
    6号:我们讲有人天乘,身为乘,菩萨乘还有佛乘,每一个众生都有他的法门给他修,所以大家找到一个适合自己的法门去修就可以了。我们的五乘里面,不是从《法华经》里面谈的,唯有一佛成,无二亦无三,除佛方便说。我们讲小乘也好,大乘也好,就像千江万水最后要归大海。
    提问3:法师我的观点跟你的有区别,我觉得下用五乘功法,中用三乘功法,再用佛法。因为从日本的明治维新,日本人在学习中国人的同时,把西洋的文化作为食物来消化、吸收,把宋朝的儒家思想和中国的佛法思想完全地优良化,这是在优良传统的基础上再去弘扬更好的思想,让国家发展,所以在今天我们应该吸取别人的精华,我们要从自身上有所改变。
    6号:要保持佛法的纯正性,就像牛奶一样,不要参水和饮料,越纯越好。
    提问3:当今佛教是人间佛教,我们必须把太虚大师的思想好好宣扬,我们要接受现实的东西,把精神状态解决,再谈解脱问题。
    6号:佛法从三皈依开始,一直到最后的佛乘,你说佛法不圆满,还要采用基督教或者采用儒家,我不赞同,我觉得应该保持佛法的纯正性。
    提问3:我们不是为基督教所感染,我们让跟更多的人相互学习和交流,这是一个道理。法师希望你明白。
    6号:学习是可以的,但是要保持我们的纯正性。纯正性可以保持,但是要改变的是我们的姿态。   
    6号总结:讲了这么多,还是苦口婆心,就是要大家依教奉行,找到适合自己的法门去修,自己能够挑几斤的担子希望大家明白,这个就不多说,希望大家脚踏实地,找到自己的法门。明白道理很容易,但是能够去做很难,释迦牟尼佛就是那样成佛过来的,希望大家能够脚踏实地。至于宗风大振,如果大家都能够脚踏实地去修的话,慢慢地宗风必然大振,我就讲到这里,谢谢大家!
   
    13号陈词:今天下午的这个话题也是我自己的观点,既然让我道出来,我就现在给大家讲出来。我觉得当今的禅法,它是有隐有显,从根本上来讲,隐的是我们自己的佛性,显的是什么?显的是我们众生各种不同的相,各种不同的执着,你要去做什么?你要通过这种执着看到自己的佛性,这是有隐有显。
    第二种,今天所以是真正从六祖慧能大师到今天所说的心法,我们知道今天谁得心法没有?不知道,我们所写的是五家各宗的风范,他们的思想,他们今天所用的方法如何教导我们众生,如何接引,以我们自己的根基学习禅法。
    第三种,所引的是禅法像一颗种子,在土里,它所显的就是开遍的世界五大洲,它可以度化世界五大洲每一位众生,每一位众生都能得到这样的禅法,有隐有显。作为一佛子,怎样对待今天的禅法?我作为佛子有责任心,怎么样有心?现在的方式怎样去接引众生,那我就要新禅法,为什么要新禅法,因为众生根基比较钝,大家参悟的时候很难放下外表,你来到禅堂,来到佛堂,就是让你在这一个时间段来好好反观自己,这叫洞察,反观自己真正的自性,如果作为在家居士说,师父,我实在没有时间去洞察了,你可以依据它所讲的思想,再依据它所介绍的经论,回家以后自己去读诵经论,再去参考,再去观察、反观自己的内心。如果说今天宗风大振的话,是需要在座的每一位,出家人也好,在家人也好,共同努力,我希望禅法可以遍五大州,我也希望禅法可以住在每个人的心中,这就是我所为大家道出来的。阿弥陀佛!   
    1号:听了法师的高论,我非常的有感受,法师现在坐在这里,到底是隐了呢?还是显了呢?
    13号:我的佛性是隐的,坐在这里显出来了。
    1号:你的佛性没有显出来?
    13号:是。
    1号:我的佛性也没有显出来。我的佛性显了,相也显了,你要允许我显,我就显了。
    13号:阿弥陀佛,谢谢你。   
    6号:请问法师,刚才你讲,要把禅植在每一个信众的心中,我不知道你要怎么样来植?能不能给大家讲一讲?引导众生怎么修行?尤其是现在是末法,最好有实修的方法,实践的方法教给大家,大家回家后各自去修。
    13号:实际上现在有很多修行的方法,例如现在数七在外国就很流行,这就是接引众生的一种方法,如果以我自己来说的话,我就会用数七的方法,或者是天台、止观、次第的方法,这种方法对我们现在末世的众生来讲,你怎样通过自己的修行来代表下面的居士。因为我没有证悟,所以我只能以现阶段的方法教导众生,所以这个修行的方法是你和居士在同时修的时候,大家一种互相的交流,你能教导它,它能感悟,反馈给你,这就是禅法种在了每个人的心中。
    6号:你这样说还是比较笼统的,你说数七也好,止观也好,希望你介绍详细一点,大家回家以后能够照着法师所说的实修。
    13号:数七的方法就是从一数到十,我觉得和现在练的瑜珈是相同的,但是唯有一点不同的是,你必须要第一个放下你的妄念,在坐禅的时候,尽量放下身边所有的妄念,不要被外界干扰。另外就是放下内心,数七就是伏住自己的烦恼,观察它,观察到微细的时候,你就慢慢生到定,这样就生长出你的智慧。
    6号:好谢谢。
    16号:法师好,我想问法师,有一句话是说,中国的佛教特质是在禅,刚才法师谈到怎么样让禅法更兴盛?用什么好的方法让当今时代的人更直观、直接地来正确地认识我们佛教的禅?
    13号:事实上,从我们当今来看的话,虽然说现在的禅法已经融入到生活、社会,但是我觉得这是禅法的一个表面,真正深学的禅法在哪里?实际上就在刚才法师所讲的,在那些高深善知识的,祖师那里,如果说我有一天能弘扬禅法的话,我还是会办一些夏令营,但是我也会兴禅法,第二个就是办夏令营,夏令营的方式要相续,众生有一个相续心,这是对他最好的度化。   
    17号:请问您有没有到禅堂里坐过禅或者打过佛七?
    13号:我从出家到现在有九年了,读佛学院有五年。
    17号:请直接回答。
    13号:我去云居山坐过禅,也去过终南山,我有一个同学在终南山,真正打佛七是没有。
    17号:法师有到这么多禅堂里参禅问道,请你对禅堂的优劣性提出一两点,或者更多。
    13号:法师这道题难到我了,因为对一些居士来说,他们根本没有进过禅堂,出家人有十个七,七个七都关在里面,你所面对的就是行香,坐香这些,你唯一能听到开示的就是禅堂的首座和尚为你开示。真正的优越性在于禅堂里所有出家人在那个时刻能去反观自己的自性,能去反观自己的内心,能够参话头,我现在坐在这里要做什么?所以说,对我来讲的话,对出家人来讲的话,是为了见到自己的佛性,为了去看到自己的本来的面目,这个优劣性是对于出家人,如果对于居士来讲的话,现在所办夏令营,融入到生活更为谨慎。   
    21号:我把问题让给现场的观众,我没有问题。   
    提问1:我来自少林寺禅堂大寮,做饭的,年轻的法师,我们还是有缘分,我听你说佛的种子,我就有个话题跟你谈,不过心还是有点跳,前一个法师说到了末法时代,你说我应该怎么办呢?
    13号:我们同住禅堂。
    提问1:就仅住禅堂而已吗?令我太失望了吧?
    13号:如果不住禅堂的话,以我现在作为出家人的责任,我会去广兴禅法。
    提问1:让我说,到了末法了,以前背一块石头,现在又来一块石头,我怎么办?
    13号:我和你一起背。
    提问1:背什么?
    13号:背石头。
    提问1:是背媳妇,你不怕人家把你腿打断过吗?
    13号:我希望法师您把我腿打断。
    提问1:不对,应该大人小孩一起背着,让那石头来吧,那石头是佛是来开示我们的。       
    提问2:我是少林寺禅堂的,我想请问法师,现在佛教形势,你看是什么形势?请法师开示。
    13号:我觉得现在佛教兴盛的话,都是对于表面来讲的,真正来讲,内在实修的东西很少。即使居士来到寺院,很多不是为了求法。他来到第一年的时候,觉得自己是一个很虔诚的居士,第三年的时候,他就觉得自己很了不起,所以在这里不是来培养自己的心,而是来增长自己的慢心,贪嗔痴的心是真的,当今佛教的形势,佛陀当时为什么是末法,大家都不是为了求这个法而来的,而且为了自己,是为了显现自己的烦恼而来,所以说是很不乐观。
    提问2:谢谢法师,我再问一个,怎么样才能宗风大振?
    13号:又提到这个问题,所谓宗风大振,在我刚才讲,出家人有出家人的责任心,在家人有在家人的责任心,这两个责任心是同时的,即使说出家人再怎样用功,再怎么兴禅,如果禅堂里没有做的话,佛法还是不会大振。需要的是什么?需要我们共同来大振宗风,所以我觉得这是双赢的。我们如果说今天禅堂没打开,没有一个人愿意进来坐禅的话,那宗风怎么能大振?
    提问2:法师回答的很满意,我想说下我的观点,像第一位法师,他说宗风大振是大地的振动,我感觉不太满意,我的看法就是说,因为佛法想要宗教五风大振的话,要从根上行,从根本开始,前面法师说了,西洋文化传到东土以来,接触西洋文化后,本土的道德沦丧,所以导致佛法今天的这种局面,所以说佛法要重新起的话,出家人要持戒,不能佛祖振动就叫宗风大振,汶川地震也是宗风大振,这是我的观点。现在的出家人学一点禅学知识,就可以不持戒,不着相,佛在临终的时候留了一个字,戒,虚云老和尚留了一个字,戒,如果出家人不持戒的话,佛法怎么大振?这就是我的观点。   
    提问3:您认为末法时期,还有多长?
    13号:佛陀讲末法有一万年,但是如果说大家今天都不信佛法,那就属于末法。
    提问3:法师,您知道我的观点吗?
    13号:您说。
    提问3:我的观点和您有所不同,弥勒佛真的很慈悲,他老人家发愿要度282亿人,而释迦牟尼佛在正法时期度了250人成佛。弥勒佛为何发此大愿,我个人喜欢读《弥勒三经》,我从中得到一个道理,弥勒佛告诉我末法时代有四千年弥勒留下的成果,有四千万年是娑婆世界,所以在座的都可以成佛,将来都是弥勒佛。   
    提问4:法师,像您说那个末法,你怎么解释?
    13号:如果让我自己解释末法的话,我觉得末法的时期就是大家即使看到了,闻到了佛法,他都不愿意去学,他就是认为这个东西跟我没有关系,如果大家都这样认为的话,我觉得这是末法。
    提问4:那我认为呢,佛陀说正法五百年,众生没有闻到佛法的话,算不算末法呢?
    13号:因为在当时的话,众生的根本比较利,众生在那个时候,我们比如在佛陀的时代,也许听了佛陀所讲的法就能开悟。而我们现在的众生,即使翻阅了《三藏十二部》,很多人都还很难去懂得,所以我觉得是它是以我们现在众生的根基来讲的,正法与末法。如果按你的方式所讲,在那个时候,如果众生跟佛陀没有因缘,那么对他来说就属于末法,对其他的众生开悟了,就属于正法。我觉得这个是讲不通的,为什么?因为佛法是对有缘人讲,如果他没有缘分对接,去相应,你即使跟他讲道理,像佛陀当时讲法的时候,给他讲,他会把耳朵捂上,以六种神通来度化他,他把眼睛堵上,把意念制止,文殊菩萨来以后,把它度化了,这个是讲究因缘的,所以我觉得现在的众生也是这样,必须要讲究一个缘。
    提问4:那我们现在闻到佛法的话,它属于末法吗?
    13号:现在闻到的佛法不是末法,就看你愿不愿意接受佛法。
    提问4:那当前没有闻到佛法的众生,算不算末法呢?
    13号:这个不能以末法的形式来讲,不能说没有闻到佛法就是末法。
    提问4:谢谢。   
    13号总结:今天是最后一场的辩论,实际上我从前天到今天,所讲的观点都是我自己所感受的,我觉得如果佛法从今天来讲的话,必须要融入世间,融入生活,在融入世间、生活的同时,你也必须要把自己的本质看清,要知道佛法的根本是什么,如果你连自己的根本都忘掉了,那你弘扬的佛法就像其他外道的法是一样的,随波逐流,我们要立于自己的根本来讲,可以吸收外面,为什么不可以吸收世间法?如果佛教不吸收世间法的话,佛教就不会传到今天,不会有玄学的产生,不会有各家思想产生,所以我说佛教要有一种进取创新的精神,在不断摸索的道路上创新,在不断摸索的道路上精进,如果非要讲正法与末法,我觉得只要我们每位众生都能接受它,都能付出自己的行动,去修学,就是想要见到我的本来面目,佛法已经种在每个人的心中,那么佛教还是在正法当中,当今所有的一切,所有的居士,所有的出家人还是同样都能将佛法振兴的。
   
    16号陈词:阿弥陀佛!各位法师,各位评委老师,各位嘉宾,大家下午好!
    阿弥陀佛!今天辩题是:问当今禅宗,是何形势?当今佛子,如何以待?我个人的理解是这样的,国家兴亡,匹夫有责,佛法兴亡,佛子有责。禅宗,我认为是佛法的一个体现,一个入门,禅是佛的心,既然说禅是佛的心,那么其他的宗派,我们中国佛教有八大宗派,有没有佛心呢?有没有禅呢?我个人认为是有的。所以说八大宗派共有一个佛心,南传、汉传、藏传佛教共一个佛,无二无别。那么我们讲这个禅呢,禅这个字,宣之不尽,必不能宣。
    所以我认为,如果要宗风大振,当今的时代,是形势大好。我记得台湾有一个学者叫李敖,他到北京大学讲课,讲了一句话,他说当今是形势大好,人心大坏。所以我觉得今天这个时代是我们该牵牵手的时候了。能海上师有一句话说叫弘扬自宗,教导他宗,今天有很多人学佛,学什么宗学什么派,我觉得讲这话,都不是我们佛子应该说的,刚才前面我说过,八大宗派共一个佛心,如果我们离开了这个佛心,学什么都是佛。南传、汉传、藏传共一个佛,我们都是佛陀、世尊的弟子,所以我觉得要想宗风大振,最重要的是我们要一家人拉起手来,才可以是宗风大振。阿弥陀佛!   
    1号:请问法师,您刚才念这段《归净诵》,然后完了念阿弥陀佛!《归净诵》里面有一个为令有情愿成佛,你念阿弥陀佛,是不是能成阿弥陀佛?
    16号:释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,只是一个假名而已。
    1号:意思是你想成阿弥陀佛。
    16号:对。   
    6号:释迦牟尼佛,阿弥陀佛,每一尊佛的愿力是什么?要在差别里面见到平等,平等里面见到差别,法师有弘法的热忱,要大家牵手起来,这是宗风大振。我的这种说法是对还是错?
    16号:我很赞同法师的说法。   
    13号:刚才法师讲大家要牵起手,以我现在来看,我觉得当今的众生很难牵起手来,就是说大家可能都是各自有各自的见解,所以说这个牵起手特别难,我就想既然法师讲了这个牵起手,那么如果让你选择,你是怎样让我们来牵起手?
    6号:刚才法师讲各自有各自的见解,这个是不错,但是我们既然是佛子,学佛的,我们应该以佛为见解,僧团有六和敬,第一个就是同解,不是我们的见,是佛的见,如果不是佛的见,说明我们不是学佛。   
    17号:我有两个问题。第一个问题是这个字是个禅字对不对?
    16号:对。
    17号:请问法师从禅字上跨过去是什么用意?
    16号:刚才我没有看到,你说了我才看到。
    17号:第二个问题,刚才法师念到《归净诵》,当中有皈依、诵法、三宝,请问释迦法师为什么要讲三宝的概念?
    16号:三宝是三种不同的品性,三宝就是佛法僧三宝,佛是觉者,是觉悟的意思,法是正法,觉悟的是正法,僧宝是清净,是和合一体的,阿弥陀佛!
    17号:佛祖讲这三宝,究竟是什么意义?能够给众生带来什么帮助?
    16号:佛法讲三宝,是为了刺激引导众生究竟地认识义理三宝。
    21号:末学在放假期间,但是现在突然感觉回到了佛学院的课堂上,我把提问的机会还是让给下面的学生。   
    提问1:我们是兄弟,应该团结起来,共同弘扬正法,阿弥陀佛!下面向法师提问,法师可知清朝入关后,顺治皇帝要治理汉人,一统天下,他们立了藏传佛教为皇教,为国教,这样能治理天下吗?最后还是选择汉传佛教,为什么?因为文化,汉传佛教文化已经融入到佛教当中,佛子容易团结起来,请问法师,我们应该如何更好地团结起来,去弘扬戒律,把和谐社会的事做起来?
    16号:如何更好地团结起来,刚才有法师提到,我们现在经常去朝拜佛的舍利,我认为究竟佛的舍利是戒,戒称为正法床,只有正法床高起来,才能更好地和合起来。
    提问1:我觉得纵然舍利碎了,法仍然在。
    16号:对,但是要让佛教延续下去,让众生更好地延续佛教,要有戒法。
    提问1:戒是将正法纳入心中,不再有外相。   
    16号总结:阿弥陀佛!我们今天的题目是:如何使宗风大振?最后呢,我想用几句话概括一下,我们要想让宗风大振,必须因缘具足,这个需要什么因缘呢?我个人认为需要具备四个因缘,第一个就是法,不管是禅宗也好,还是哪个宗派也好,首先有法存在,光有法了,能不能振呢?不能。还有侣,就是同修伴侣。之后还有什么?要有地,要有地点。比如少林寺这个古刹,住了这么多人,依止着永信方丈学习禅法,使禅法推广到全世界。再一个就是财,有的人说你们出家人也贪财吗?我们出家人不贪财,但是不能没有财,我们作为一个人可以孤身一人,但是要使佛法弘扬下去,看你如何用财,所以说还是我前面的观点,法、地、侣、财全部具备。
    学诚法师讲了一句话,师、法、友,首先有老师,然后有法,然后是友人,这是缺一不可的。
   
    17号陈词:评委法师,评委老师和诸位法师们,下午好!今天上午的辩题和下午的论题我都没有准备,因为我想不到自己会继续在这里跟大家结这个缘,我听了禅堂的几位老参讲的话,我有了一丝灵感,宗风大振怎么办?我在广东南华寺,六祖慧能大师以外,还有一位明朝的憨山德清大师,这句话从根上去找,找到憨山德清大师的明朝去了,憨山大师在五台山的时候,碰到了止国大师,两个人谈起当今天下的禅宗一脉,很是伤心痛苦,大家都发愿要使宗风大济,于是共同探讨问题在哪里?要从根上去找,于是憨山大师就想到了,可能是宗门祖庭的风水出问题了,后来憨山大师果然如愿以偿,到了广州,把南华寺风水疏理了,他认为是到了最乐观的局面。
    但是后来,内地的宗教遭到很大力度的破坏,使得禅宗一脉遭受了沉重的打击,可见,这个风水有没有了。而今天又能看到作为祖庭之祖庭的少林寺,也是在方丈的带领下风水大起,看来这真是宗风大振的前兆,我想在这种背景下,每个人都面临着这个机会,共同为重整禅门宗风共同努力,阿弥陀佛!   
    1号:憨山大师在南华寺重整宗风,主要改了风水,少林寺可能风水很好吧,现在宗风大振了,你看这个风水怎么好?
    17号:第一个怎么好,我就想起来了,最起码有一点,少林寺的风水在人上面,刚刚从禅堂几位的老参和几位法师的发言当中,我听到了,也感受到了,强烈地感受到了。
    1号:法师的意见是人能弘道,非道弘人。
    17号:自然。
    1号:山不在高,有仙则名,我们只要有真人,有修法的人就可以。
    17号:我们这个地方有灵山,有灵人,自然是宗风大振。   
    6号:讲了憨山大师,非常感兴趣,大家都知道憨山大师的晚年,每一个世里面给自己一个规定,念六万字的佛号,他有什么想法,或者有什么实现?他住在曹溪的祖庭,你能不能说下,到后来为什么晚年憨山大师转向念佛?
    17号:不单是憨山大师是这样,其他的很多大师都这样,有一位永寿禅师是这样,还有其他的法师,甚至远说到我们的释迦牟尼佛,最后还是慢慢跟大家讲穿衣吃饭,这是接引众生,能让众生逐渐往上的一个方便法。   
    13号:刚才法师说了,接着那位禅堂的法师来说,从根寻,我想问法师根在何处?
    17号:树根、草根,不是这个,而是问题之深远,我们的憨山大师也是这样追溯的,是问题的根源。
    13号:你说住在广东,和在少林寺的根是一样的吗?
    17号:如果宗风没有大振,他们的根是一样,宗风大振以后,他们的根还是一样。
    13号:谢谢。   
    16号:阿弥陀佛请问法师,法师认为,当今禅宗是什么形势?
    17号:这个问题我不想讲,但是你问到了,我就说一下,借一位禅堂的老参开始,我参加过几次禅七,今天的禅堂里面,真正用功的人很少,但是听禅的时候大家都是用功的,但是后来功夫用不上去了,打妄想,看别人去了,到处看,最后念咒,现在还有练立功的,修外道的,这是教内的禅堂,教外更是一片混乱,这样就把禅文化掩盖了,有些人把那个茶还叫禅师茶,很多人没有什么事情做了,我是禅者,连上汽车没买票都会被问你为什么没买票,我是买而买,这就是禅机。   
    21号:我今无二而问,就请法师随行而答?
    17号:昨天我让你去面壁,今天我给你去送饭。   
    提问1:请法师回答一下,当时禅宗如果想宗风大济的话,和人间佛教有什么关系?
    17号:这两者之间是互相帮衬的关系,我们希望人间佛教能够进我们禅门的宗风,阿弥陀佛!
    提问1:谢谢法师开示。   
    提问2:法师你好,刚才你说参禅,憨山大师是在五台山吗?
    17号:是的。
    提问2:我们佛教的禅宗,你刚才又说禅被人滥用,像上车不买票,还有禅堂没人管理,是不是我们给世间人过多的方便,而导致了其他情况?是不是我们能够今天重整禅风,是不是提高了禅的神圣性?是不是有解决的途径?
    17号:这也正是我想要阐述的,既然已经这样了,禅宗怎么办?我们更多是要去包容,佛法在今天中国的这片大地上,所遭受到的文化冲击,远远不及佛教当年在印度遭受到的冲击大,那时候佛教选择了最大性的包容,既然打着禅的标志,何不就禅去论禅?   
    提问3:阿弥陀佛!请教法师,刚才包容两个字是我讲的。
    17号:尊幸你的光荣。方丈有人才。
    提问3:法师,刚才我听讲话,你讲的很多,现在学佛人已经放弃了正当的事物,我们不应当放弃正当的事。
    17号:可以这么坚持,可以这么坚信,可以这么认真的贯彻下去。
    提问3:阿弥陀佛!   
    17号总结:我的总结想稍微偏离下主题,为什么偏离一下?刚才听到一个话题,我忍无可忍,就是对末法争辩的问题。我们讲愿正法得久住,正法住在哪里?住在藏经阁?可是那个白色的是纸,黑色的是油墨,住在哪里?佛讲正法、末法、相法,我们看错了,你听错了,亦使正法得久住,我们安下心,如果在思维上善巧,当下就是正法久住,你一念烦恼在心中,这就是末法,我是这么讲的。因此,我觉得我们应该相信,时时刻刻,我们能够相信当下即是正法时代,并且把这种精神传播到很多地方还没有闻到佛法的地方去。比如非洲,那里的人只知道跑步,但是对佛法我想他们暂且还不会理解,我们就是让他们正法久住,把《大藏经》送过去,正法久住了吗?把佛像送过去?这些不够,必须让他们发佛法心,承担天下的责任,这才是佛法的正法久住。阿弥陀佛!
   
    21号陈词:尊敬的各位评委,尊敬的各位法师,尊敬的各位来宾居士,我来自四川峨嵋山佛学院。看着咱们最后这个辩题,感觉辩题挺大的,内容挺长的,但是觉得这个辩题也很现实。很荣幸拜读永信大和尚的《我心中的少林寺》,我在书里就看到了答案,确实现在的形势就和书里面写的一样,在一千多年的唐朝,我们的祖师就说了,大唐国内无禅师,莫道无禅只是无师,明心见性和一个明心见性之后又能传播佛法的禅师比较起来,明心见性之后又能够传播佛法接引众生就更难。不排除有些人没有耐性,他没有能力接引众生。我在大和尚的书里面看到几点,记得特别深刻,一个就是我们的身动,但是我们的心不动,还有众生的需求太多,他需要禅法了我们给他禅法,他需要禅文化,我们就给他禅文化,这就是方便的接引,我不想用太多的话来说,前途是光明的,道路是曲折的,我们做佛子的准备好了吗?就是这样。   
    1号:法师刚才讲了,我听了很感动,讲了永信大和尚的书里的事,法师现在也承担着振兴宗风的任务,我看你一直拿着扇子,今天也不太热,你这个扇子和承担宗风有什么关系?
    21号:历代的祖师没有一个不装怪。
    1号:宗风就怕你这个扇子越扇越大。
    21号:不一定,还是看时间,该扇就扇,不该扇不能乱扇,你热吗?我给你扇扇。你给我扇两下。
    1号:这个是凉风,也是宗风?
    21号:我不知道是什么风,我只感觉到我在是人来疯。   
    6号:法师非常幽默,刚才我们提问的时候,鸡行上树,鸭行入水,鸡飞到墙上晒太阳,鸭子到水里游泳,我与你的观点有没有相同点?
    21号:各抒己见很正常,可以求同存异,也可以互相交流,我们参加这次活动的目的,同时我觉得这也是主办单位和各位评委大德,希望通过这个活动所能够达到的目的,对不对?
    6号:对。和为贵,阿弥陀佛!   
    13号:我可能是第一次和法师坐在这里,我刚才借那位法师说的,既然说是你坐在这里扇,那么您现在扇的是无名火吗?
    21号:无名一定起火?
    13号:但是从您的表象来看,你的火很大。
    21号:我的表相给人感觉我无名火起吗?众位居士,感觉我是无名火起的样子吗?
    观众:是智慧风。
    21号:对,是智慧风,人来疯发的时候就是智慧风。   
    16号:阿弥陀佛!心智法师你好,刚才法师提到大唐国内无禅师,禅法有,禅师没有,可不可以这样说,今天有人老是说末法,作为本人来讲,我不喜欢听到末法,我也不去说末法,可不可以说正法永远存在,不是法末,而是人末?
    21号:如果从释迦牟尼佛的教法来说,我们在经典中也看到了,释迦牟尼佛预言了,正法多少年,相法多少年,末法多少年,我们就不要说宗风大振的问题了,就老老实实照着他老人家的去做,在末法就在末法,在正法就在正法。既然在讨论,我们佛法当中说,佛说不能即消定业,不能说定业不能消,我始终认为,正法、末法在个人的心中,我从出家三年,在佛学院读了两年,总共三年,在这个过程当中,我亲近了两个老和尚,一个是上峰下效老和尚,他已经答应给我披风了,但是在我披风的时候他已经圆寂了。还有上通下圆老和尚,刚刚过百日没多久,我从这两位老和尚身上传承到了一种东西,我个人认为他就是禅宗的以心应心,我感觉我坐在这里,我头顶上是普贤菩萨,我两个师父一个在我左肩,一个在我右肩,我认为只要我们有这样的精神,以这样的心心相印,什么时候它都是正法。
    16号:我再问法师一个问题,我们经论上说三大阿僧齐劫,起觉成佛,从什么时候开始算?
    21号:我从普贤行愿品,里面说五念为三次,三大阿僧齐劫和一念相比,哪一个长?我觉得它是相对应的态度,一悟顿超十地,差不差三大阿僧齐劫,我不喜欢看菩提经传,我从上场到现在,也许有人认为我说的有理,我认为那是我自性当中流露出来的,虽然不能确定它到底是不是完全的正确,好在还有很多的大善知识在这里,如果他们认为我的知见是错误的,我想比赛完了之后,他们会很慈悲地给我开示。   
    17号:请问法师有没有住过禅堂?
    21号:从来没有住过。
    17号:我想请你回到峨嵋山之后,还是讨禅道。
    21号:什么叫禅堂?
    17号:阿弥陀佛!   
    提问1:各位法师好,大德好,居士好,我不认为现在是佛教的末法时期,因为从今天看到现场,老中青少,这么多人,大家在此相聚,都是为了振兴佛教,为了我们的宗风振兴而努力,而且在我身边还有社会上,有很多在家的居士,他们经常组织弘扬佛法和禅宗的心法,经常教我们,我们也学到了很多,只是可能中国人太多了,师父少,传播的速度有点慢而已,我认为佛教在中国还是刚刚开始,而不是末法时期。
    21号:这位居士的话让我很感动,也让我想起了,去年在杭州参加讲经交流会的时候,学诚大和尚说的,我们佛教的历史,经历了一个春夏秋冬,现在是另一个春夏秋冬,现在恰恰是春天的开始,我很感动。   
    提问2:阿弥陀佛!我是少林寺的,前几届问禅,我都参与了,你很主观,我不主观,我很客观。是不是这样?
    21号:对。
    提问2:那我们要如是我闻干什么?
    21号:你的问题是大家辩禅,都说自己客观?
    提问2:没有。
    21号:大家都说你很主观。要如是我闻干什么?
    提问2:对。
    21号:就是要如是我闻啊。
    提问2:谢谢!   
    提问3:智慧慧及于我,我已心结,现在有几个小小造句,请诸位大德为我小老大修改:修改草屋,现在让我道来,宗风要振,怎么振呢?
    21号:你说让我给你修改什么?
    提问3:造句。
    21号:下来再修改。
    提问3:现在就要修改,弘扬达摩佛风,发扬少林家风,报国保国,用我们平常含辛茹苦所学的点滴法力,为国家,为人们,为大千消灾化难,用我们的心里,用我们的点点佛光发扬。
    21号:我们两个都是人来疯,下来我们再耍。   
    提问4:我来自南京,我想为各位法师献上一首诗词,是我这次来少林刚刚写的,如有不足之处,还请各位法师多多指教。
    三皇五岳纳心中,谷僧云中双群峰,眼观云光千层雪,再上何人安能住,精采风范少时风,慧可子名断可,宁愿众生落迷供。
    21号:听来听去很明了,又是一个人来疯。   
    21号:感激到无法再言语的程度了。  
    1号:我们该感谢的都要感谢,感谢祖师,感谢佛陀,也感谢诸位,更感谢我们自身有运气来这里。   
    6号:感谢少林寺主办机锋辨禅,也感谢佛教在线,给我这个机会,也要谢各位观众,尤其是评委,这几天都非常辛苦,评分非常认真,每次评完了以后都要给我们一段开示,非常好,这是我感恩的地方。   
    13号:这回从我们寺院过来参加辨禅活动,我带队过来,参加这个活动,就是想和大家来交流,交流自己的心得,也许会增加对佛法的信心,在这里我要感恩在座的每一位,感恩我的老师,感恩我所有周围的一切支持出家人、支持佛教事业的人,在这里我有一种特别法喜充满的感觉,谢谢大家!   
    16号:阿弥陀佛!首先感恩少林寺常住,还有佛教在线成就了如此殊胜因缘,让我有缘在这里跟大家一起学习,我来这里几天,自己也学习了很多,当然也发现了自己很多的不足,希望以后还能有机会和诸位善知识,能够有如此的因缘学习,最后我想到《华严经普贤行愿品》里面的一段偈语,那就是说,所有与我同行者,与一切处同集会,身口意业皆同等,所有与我善知识,与我常生欢喜心,阿弥陀佛!   
    17号:前面几位法师所感恩的也是我的感恩,在这里我还有点建议,建议我们的机锋辨禅继续延续下去,并且在全国开分会场,让全天下人都深深地对禅进行辩论,阿弥陀佛!   
    21号总结:要说这个事情,就是我刚才说的,前途是光明的,道路是曲折的,该如是来的如是来,当如是去的让他如是去,河北嵩山隔千山,随缘一集到此间,若有以此见得者,不枉少林一问禅。





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