当代少林文化探微

赵强

 

少林文化是以佛教为精神核心,以儒家思想为文化精神外延,以少林功夫作为传播禅宗的载体,集中华武术之大成,独具特色的一种宗教文化。是典型的中国式的传统文化,具有很强的文化延续性。今天,少林文化适应了社会发展,兼有很好的开放性。在经历了千百年来与各种文化的冲撞与融合之后,少林文化没有消弭,没有发生文化的异化,并且顽强地保持着自己的文化结构和本位,保持自己“借武传禅,以武弘法,禅武合一”的特色。既保持传统又积极汲取其他文化发展自己。少林寺在继承传统与超越传统这方面处理得比较好,有不少成功的经验,特别体现在少林功夫上。在历史的长河之中,少林寺一直保持吸收外部文化的宏阔胸襟,借以丰富自己,增强自己的生命力,同时又不丢弃自己的文化优势。今天,少林又以它雄峻千古的姿态走出国门,探寻新的交流与融合,正在把少林文化推向新的高度。

 

一、少林之“禅”

佛教传入中国,是中国历史上最为重大的事件之一。自佛教传入后,佛教就与中国传统文化之间产生了互动互融的影响,并最终形成了中国化的佛学宗派———禅宗。“禅”原意是沉思、静虑。禅宗起源于少林寺,达摩被尊为禅宗初祖。达摩禅法的核心是“二入四行”理论,此种禅法经六祖慧能发展概括为“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。禅宗因主张用“禅定”概括佛教修习而得名。禅宗宣扬“见性成佛”和“顿悟成佛”,认为成佛在于一念领悟,毋须长期修行,禅宗以简单易行的修行方法,使传统佛教摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律,迅速适应了中国社会,使佛教进一步世俗化,这为僧人习武现象营造了理论背景,从而也为少林武术的诞生奠定了基础。达摩被尊为禅宗初祖,自然少林寺被尊为“ 禅宗祖庭”,少林寺在中国佛教史上具有其他寺院不可替代的地位。

“禅”是静态的,武则是动态的,“禅”的关键在于悟,“武”只是“禅”的载体,用武传禅才是少林武术的真正要表达的。少林寺用武传禅,用武传佛,达到了佛法中真正的回归。

北宋年间,福居和尚曾邀全国武术名流十八家云集少林,他在习佛修禅的同时虚心与各派切磋技艺,博采众长,汇成《少林拳谱》。少林寺作为禅宗祖庭和武术圣地,吸引着诸多习武人士前来出家修行和切磋技艺,禅宗是中国佛教史上最大的宗派,是中印文化融合的产物,它既继承了印度佛教本原,又汲取了中国儒学和道家的思想,是具有中国特色的佛教禅宗。

 

二、少林之“武”

少林功夫是以套路为单位的庞大的技术体系。其动作从设计到组合成套路,都是符合中国古代人体医学和人体运动规律的。在中国传统的“天人合一”思想的影响下,少林武术追求自身和自然的和谐。因此,经过长期的不断发展和改良,少林武术在发挥人体潜能的同时也可以增强人体多方面机能,显示出了极高的健身养生价值。少林武术套路的在其形成的过程中也融入了中国传统美学思想,“韵”、“气”、“形”、“神”、“意境”在少林武术中都有完美的体现。例如,少林“象形拳”,其动作、造型形象的体现了各种动物的特征,真正将力与美完美地结合到一起,那种惟妙惟肖的表演实然给人以一种美的享受。少林武术中所蕴涵的不论是禅的精神还是中国传统审美情趣,都是中国传统文化的长期发展过程中不断积累与创新的结果。

关于少林功夫,释永信方丈认为,过去我们更多是从技术层面和专业角度认识少林功夫,通常称为“少林武术”。随着认识不断提高,我们越来越觉得“ 少林武术”一词无法包含少林寺1500多年历史积累起来的丰富的宗教文化价值,因此需要重新确立“少林功夫”这一新的提法,正确诠释少林功夫的完整内涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成,以“ 紧那罗王”信仰为核心,以少林寺武僧演练的武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。

2003年“少林功夫”申报了“人类口头和非物质文化遗产”。永信方丈认为少林寺申报的是“ 功夫”,而不是单纯的武术。功夫是修行,是参禅。练“ 功夫”的真正目的,是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武,正是一种修行。这是少林功夫申报口头和非物质遗产的价值所在。

 

三、少林文化之真———少林功夫

少林寺影响的日益扩大,它的巨大的吸引力和不断焕发出来的奇光异彩,已经远远超出一个佛教寺院所特有的文化含载,已经成为一个蕴含丰富的文化现象。今天,少林寺不仅吸引着与日俱增的旅游者、朝拜者和大批习武者,而且也吸引了世界上众多学者的目光。不少学者正在深人地观察与思考着“少林功夫”,所有与少林寺有关的问题,都有人涉足其间,从不同角度从事史料挖掘、整理和专题研究。有人专注于“武文化”的研究,也有人从“禅文化”角度研究。学术领域在逐步拓展,见仁见智,各有高论。可以说,目前已初步形成一个具有独立系统的“ 少林文化学”。然而少林功夫才是少林文化的核心,不论形而上的“禅”,还是形而下的“武”都有体现自己的系统性和独特性。少林的“禅武”文化正是以这种开放与独特迎合了现代西方人接近东方、了解东方的心理。而少林功夫正是少林文化本真的外在载体。

1少林功夫的系统性

从内容构成看,少林功夫是一个技术知识体系,其中隐含着一套严格的学习模式,所以,很自然地被少林寺僧人转化为学佛修禅的程式。在少林功夫成为僧人们学佛修禅的手段以后,僧人们又会反过来将自己建立在佛教无常无我的教义之上的宗教徒生活方式和对大智大勇精神的追求注入少林功夫,使少林功夫的内涵和品质得以功夫的提升,达到“禅武合一”的境界。这就是古代所说的“禅武不二法门”。

少林功夫是一个有结构的庞大体系,其中包含着一个有序的文化积累过程,而不是简单的杂乱的历史经验堆积。首先,少林功夫主要是以套路为基本单位,每个套路是由多则上百个、少则几十个的动作组合而成。动作之间的连接设计,不仅严格遵循人体运动规律,同时也充分融人了中国古代哲学思想(阴阳平衡、刚柔相济、天人合一等原则)。其次,套路与套路之间,不是孤立存在的,而是相互之间有所照应。表面上看,是按照难易次第排列,是学习的阶梯或模式;深入地看,实为中国古代思维方式之表现,是中国传统文化的特殊模式。所以,少林功夫不仅是一个庞大的技术体系,同时也是中国传统文化的重要宝库。从少林功夫的过去的传承与发展过程来看,技击仍然是它的内在精神和灵魂。从表现形式来看少林功夫是一个庞大的武术体系,它历史悠久、门类最多、体系最大的门派之一。据少林寺内流传下来的拳谱记载,少林功夫套路现有708套,其中拳术和器械套路为""$套,另外七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法为156套。现据少林寺内流传下来和重新收集的少林功夫套路统计,拳术178套,器械193套,对练59套,其他套路115套,合计545套。这些数字清楚地表明少林功夫是非常系统的。

 

分享: 0