绍洞宗祖业,立默照家风——宏智正觉及其禅法

发布日期:2012-06-21   字体大小:   

 

 (三)反躬自证,默照立宗
  在正觉弘法的那个时代,临济宗的大慧宗杲正在极力推行他的看话禅,对禅林造成了深远的影响。恰在此时,正觉提坚持曹洞宗风,主张反躬自证,从而提出了默照禅,与名噪禅林的宗杲形成了对立。在具体的接机中,正觉一般都会采用平和的方式,于寻常句下藏机锋以接引来学,而他所强调的则是学人须反省自身,从而洞见真源以解脱。
  为了实现这一目标,正觉主张杜绝六根对六尘的攀援,从而彻见自性以体悟曹洞真风。他认为只有做到了眼见色与盲等,耳闻声与响等,才能在声色里睡眠、声色里坐卧。这种境界,便是正觉至为推崇的六户不掩,从教万法通同;四衢无踪,只么一尘不受禅观。在《宏智广录》中,还载有正觉与学人讨论如何杜绝六根对外境攀援的机语。
  上堂,僧问:松风流水,是观音入理之门;野草幽华,乃普贤发机之境。衲僧做处合作么生?师云:撒手长安路上行,物物头头还自在。进云:恁么则六户不掩,四衢无踪。师云:眼耳不将来,随宜得受用。进云:观音买胡饼,放手是馒头。师云:你分上又作么生?进云:从教塞壑填沟,和泥合水。师云:胡三黑四不相知。师乃云:一切色不为眼碍,文殊门中发机;一切声不为耳尘,观音门中透彻;一切用不为身拘,一切应不为事背,便于普贤门中出没。夺境也如驴觑井,夺人也如井觑驴,三千世界百亿身,不用安排只者是。参!”[27]
  在这里,学人的提问从观音入理之门六户不掩,自然关涉到六根如何不染外尘这一修学的命题。然而,不染外尘并不等于是刻意地闭塞自己的六根,而是要做到让六根缘境而不生心,这便是正觉接机语眼耳不将来,随宜得受用的意旨所在。为此,正觉在最后的收束中所指出的一切色不为眼碍一切声不为耳尘一切用不为身拘,一切应不为事背,也将六根缘境而不染的禅观做了和盘道出。

  基于这一出发点,正觉在禅修中比较强调反躬自照,从而使禅者达到默默自住,如如离缘,豁明无尘,直下透脱的境界。在正觉看来,真实做处,唯静坐默究,深有所诣,只有如此,才能外不被因缘流转,其心虚则容,其照妙则准;内无攀缘之思,廓然独存而不昏,灵然绝待而自得”[28]。因此,正觉非常主张坐禅参究,他认为静坐默究可以默游内观,彻见法源,从而达到无芥蒂纤毫作障碍的境地。对于这种修为,正觉将之命名为妙存,并将历历妙存灵灵独照结合起来,以此使学人出思议之心,离影像之迹妙存原本是僧肇所提出,他在《涅槃无名论》中有专章讨论,其中天地与我同根,万物与我一体的境界,也曾被法眼文益提出过。正觉的妙存观,在吸收前贤成说的基础上,进而提出了空其所存者妙的理念。惟其空其所存,以故无所不存,因而天地与万物齐备于我的那种境界,也会自然得以显现。
  与此同时,正觉还在妙存的基础上,进而将默照与五位禅法统一了起来。他在《本际庵铭》中说:
  平等本际,非去来今,岂堕诸数,妙圆一心。一心妙圆,自照灵然;超出生灭,混融正偏。正偏混融,可中忘功;鸾腾玉鉴,鹤出银笼。如是住处,佛祖同得;同得之宗,净名一默。[29]
  在这里,正觉认为自照灵然是学人妙圆一心获取的唯一途径,而真正做到了妙圆一心,也就圆证了五位禅法的极则。平心而论,要深切地体验到曹洞家绵密的五位禅法,如果单纯地采用临济宗的大刀阔斧的方式,显然是无法实现的。因此,在正觉一系列的平和禅教中,娓娓道出默照妙存,从而引导学人朝曹洞禅法的深细处体会。

   
正觉对于传统的坐禅修学也十分强调,他认为坐禅是实现默照妙存的有效途径。在《广录》中,还收有正觉的一首《坐禅箴》,阐述了通过坐禅蠲除分别之想,实现其照自妙的禅观。他甚至还为此向禅者大声疾呼:
  大休大歇底,口边醭生,舌上草出。直下放教尽去,洗得净洁,磨得精莹,如秋在水,如月印空,恁么湛湛明明。更须知有转身路子,转得身时,别无面孔教尔辨白。无辨白处,却昧不得,个是彻顶透底,穷根极源时节。千圣万圣,无异蹊辙,妙在回途,借路著脚。明中有暗,用处无迹,百草头、闹市里,飘飘扬身,堂堂运步,自然骑声跨色,超听越眺。恁么混成,方是衲僧门下事。[30]
  在这里,正觉要求学人闭塞口头的空说去坐禅,甚至要达到口边醭生,舌上草出的境地,这无非是为了促成学人反躬自照,识取自性。若历史地看待坐禅,则青原禅系的历代祖师几乎都注重坐禅修习,其中以药山的石上栽花与云岩的石窟静坐最为突出。到了正觉这里,又重提坐禅,这对文字禅、口头禅日盛的南宋禅风偏颇无疑具有匡正作用。克实而论,当年临济派的宗杲提出死咬话头的主张,而正觉则极力倡导坐禅默照的作略,他两人虽殊途而同归,实共同肩负起了挽救南宋偏颇禅风的重任。

  在《宏智禅师广录》卷八,收有正觉禅师的《默照铭》一首,其内容上承曹洞宗旨,且又在新的禅教环境中作了合理的发展。我们且来通览全偈,以体会其中的奥旨。《默照铭》一开头就提出默默忘言,昭昭现前;鉴时廓尔,体处灵然。显然,正觉在这里的意旨无非是要让那些学人止息住喋喋不休的口头禅,从而做到语默,反躬观照自性,以体悟出那幽深的禅法之本体来。为了让学人能很好地修持这一法门,正觉进一步指出妙存默处,功忘照中”[31],也就是说默照法门的妙处全在于默处之中,只要久久圆熟,其功用也就自然会忘却于观照之中了。实质上,语默与观照自性二者,在正觉这里都仅仅只是一种手段而已,其目的不外乎是要学人实现开悟见性。但对于开悟见性这一禅修的最高目标,正觉仍然是依祖师的五位禅法来诠量的。他在《默照铭》中指出:正偏宛转,明暗因依;依无能所,底时回互,又说:默唯至言,照唯普应;应不堕功,言不涉听。在这里,正觉禅师将始自石头《参同契》中的明暗这对禅学范畴、并把洞山的偏正回互禅法,一一熔铸于他的铭文之中,将之作为默照禅修持的鹄的,他认为只有如此才会不堕功。与此同时,对于之间的体用回互关系,正觉也作出了诠释。他认为:照中失默,便见侵凌,而默中失照,浑成剩法。可见,在正觉这里,在修持这一法门时是一个统一体,即之时体在中,即之时用在中,这无疑就是正觉这一法门的具体运作方法了。对于默照法门,正觉本人是非常充满自信的,他在《铭文》的结尾处说:吾家底事,中规中矩;传去诸方,不要赚举”[32]
   
自曹山诠释洞旨、完善洞宗至芙蓉道楷的出世,其间二百余年,曹洞子孙虽然对本宗能够继承,然鲜有能发展祖师禅教者。正觉以默照立宗,提出清心潜神,默游内观的禅观,无疑为冷落了二百年的曹洞禅林注入了活力,也为曹洞宗风的发展作出了不小的贡献。且他的默照法门紧扣五位禅法的体证,通过默照的修为更好地体验五位禅法的玄奥,这对于延续曹洞的法脉自然具有积极作用。
  

正觉的一生长于办道,凡他住持之处,僧供一直得到了保证,而他本人又恪守清规,身为衲子表率,因而备受当时禅和尊敬。由于有这样的大师出世,洞宗的弘传再度呈现了生机,加上正觉继承与发扬洞宗的传统,因而将洞宗圆融的禅法推向了圆成的地步。在宗杲看话禅鼎盛之时,他所创立的默照禅与之对立,不但足以补裨话头禅的偏颇,同时也突显了曹洞宗风。
  

[1] 《宋史·列传第一百四十四》载:周葵,字立义,常州宜兴人。少力学,自乡校移籍京师,两学传诵其文。宣和六年,擢进士甲科,调徽州推官。历任除监察御史、徙殿中侍御史、知枢密院事、资政殿学士等职,晚号惟心居士。淳熙元年(1174年)正月薨,年七十有七,赐谥曰惠简,有《圣传诗》二十篇、文集三十卷、奏议五卷传世。
  [2] 参见《宏智禅师广录》卷9,《大正藏》卷48119下。
  [3] 参见《嘉泰普灯录》卷9,《卍新纂续藏经》卷79344下。
  [4] 参见《宏智觉禅师语录》卷四,《嘉兴藏》32201中。
  [5] 同上。
  [6] 参见《宏智禅师广录》卷1,《大正藏》卷4813下。
  [7] 参见《宏智禅师广录》卷4,《大正藏》卷4841中。
  [8] 参见《宏智觉禅师语录》卷4,《嘉兴藏》册32198中~下。
  [9] 参见《宏智觉禅师语录》卷1,《嘉兴藏》册32185上。
  [10] 同上。
  [11] 以上参见《宏智觉禅师语录》卷3,《嘉兴藏》册32197中。
  [12] 以上参见《宏智觉禅师语录》卷3,《嘉兴藏》册32197下。
  [13] 同上。
  [14] 参见《宏智禅师广录》卷4,《大正藏》卷4841下。
  [15] 参见《宏智禅师广录》卷5,《大正藏》卷4859下。
  [16] 参见《宏智禅师广录》卷5,《大正藏》卷4871中。
  [17] 同上。
  [18] 参见《宏智禅师广录》卷5,《大正藏》卷4871下。
  [19] 参见《宏智禅师广录》卷4,《大正藏》卷4837中~下。
  [20] 参见《宏智禅师广录》卷1,《大正藏》卷482上~中。
  [21] 参见《宏智禅师广录》卷1,《大正藏》卷4813上。
  [22] 参见《宏智禅师广录》卷1,《大正藏》卷4813中。
  [23] 参见《宏智禅师广录》卷6,《大正藏》卷4874上。
  [24] 《周易·系辞上传》曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
  [25] 参见《宏智禅师广录》卷9,《大正藏》卷48119上。

  [26] 《老子》第四十五章曰:大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
  [27] 参见《宏智禅师广录》卷4,《大正藏》卷4839上。

  [28] 参见《宏智禅师广录》卷6,《大正藏》卷4873下。
  [29] 参见《宏智禅师广录》卷8,《大正藏》卷4898下。
  [30] 参见《宏智禅师广录》卷6,《大正藏》卷4878中。
  [31] 以上参见《大正藏》48100页上栏。
  [32] 以上参见《大正藏》48100页中栏





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