◎释永信
尊敬的康厅长、洪琰研究员，各位朋友：
大家上午好！
中华优秀传统文化是我们共同的宝贵财富，继承传统文化，砥砺文化自信，是我们共同的使命与愿景。少林寺一直致力于传统文化的弘扬与传播，在古籍保护上一直不断努力；我们积极申报国家古籍重点保护单位，在这个过程中，我们有幸得到了各级古保中心的大力支持，并且在古籍管理与修复、传拓等人才培养方面也给予了我们一定的照顾。在此，我代表少林寺表示衷心的感谢！
晒书，在少林寺一般称之为“晒经”或“翻经”，是佛教群体的一个传统节日。在每年的农历六月初六，我们会把珍藏的佛教经藏拿出来晾晒，一方面是保护经典不被虫蛀、不受霉变，另一方面也是提倡更加用心地阅读与践行经典，让古籍的真善美深入人心。自从国家图书馆发起晒书活动以来，我们积极响应，今年更是针对疫情，特别晒出了中医疫病类的古籍，并重点对“少林寺藏经阁稀有中医古籍整理丛书”的出版给予支持。
中原大地是传统文化的摇篮，是中华经典的重要诞生地，同时也有大批优秀的传统技艺传承人。今天，我们响应习近平总书记的指示精神，在国家图书馆的带领下，通过在少林寺举办这样一次以碑拓展示为重点的活动，来致敬与弘扬我们的黄河文化。
少林寺得益于黄河文化的滋养，一直致力于思想与文化的创新及发展，“融古慧今”的努力一直不曾间断。我们的祖师以超凡的勇气与智慧，创造了熠熠生辉的禅宗经典，传承着品质独特的少林功夫。今天大家所在的碑廊，保存着少林寺一百余通历代碑刻，是少林寺历史的最好见证。
“人能弘道，非道弘人”，文化与记忆的传承，有赖于像诸位这样，对传统文化及相关技艺充满关怀、戮力担当的有识之士。我相信，在国家图书馆以及河南省文旅厅、河南省图书馆的带领与指导下，我们一定能让更多的优秀传统文化遗产焕发出勃勃生机，服务于中华民族的伟大复兴！
谢谢大家！
2020年8月25日
◎释永信
各位老师、各位学员：
大家上午好！
初秋时节，是一年中走向丰收的时节。在这秋高气爽的美好季节里，我们相聚在登封，举办第三期少林功夫段品制（初段位）培训班。在此，我谨代表少林寺向来自全国各地的116名少林功夫学员们表示热烈的欢迎！向参加本次培训班的各位授课教师表示衷心的感谢！
少林文化作为中华传统文化的一部分，是中国文化的世界符号，深受国人和世界各国人民的喜爱。目前，全球有数千万人在习练少林功夫。为了更多地与众生结缘，向世界贡献出中国智慧，使少林功夫能够更好地服务全人类，使全世界喜爱少林功夫的人们能够系统、科学地习练少林功夫，少林寺与河南大学共同研制了少林功夫段品制。少林功夫段品制作为评价习练者少林功夫水平的等级制度，旨在通过标准化的少林功夫段品制技术体系的建立，推动少林功夫的国内外传播，实现弘扬中国传统文化，增进世界人民身体健康的目标。少林功夫段品制的实施将推动少林功夫进入一个全新的历史发展阶段。
从去年岁末以来，少林寺先后举办了两期三个少林功夫段品制培训班，共有近400人次参加了培训。今天，我们在这里举行第三期少林功夫段品制（初段位）培训班的开班典礼。在此，希望各位学员努力学习、刻苦训练，掌握初段位的理论与技术，丰富和提高自己的少林功夫技术水平和理论认知，能够在少林功夫的道路上百尺竿头，更进一步。培训结束后将举行初段位的理论和技术考评，对大家的学习情况进行测试，9月2日上午，我将在少林寺给考评合格者授予段位，希望你们都能顺利通过考评，不要缺席这一具有重要意义的时刻。
目前，尽管疫情已得到缓解，但希望大家不要掉以轻心，要严格遵守酒店的防控要求，注意保持个人卫生，加强自身防护。虽已初秋，但天气依然炎热，请大家在学习和训练的同时注意保重身体。
最后，预祝培训班圆满成功！祝大家身体健康，六时吉祥！
阿弥陀佛！
（2020年8月31日）
◎释永信
少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系。少林功夫历经一千五百多年的传承从未间断，它是人类历史文化的瑰宝，在现代弘法利生的方式上有着善巧方便的一面。
一、少林功夫历史述略
少林功夫的历史，是与嵩山地区的历史地理环境分不开的。嵩山地区为中华古文明最重要孕育地。嵩山，古称崇高山，列五岳之中岳，自古以来就被视为神山。在印度佛教传入汉地和中国道教产生以来，嵩山又很快成为全国有名的坐禅修行场所。少林寺及其少林功夫，就是嵩山历史文化的突出代表。
少林功夫的历史，可以直接追溯到少林寺创建年代。因为少林功夫信仰的最初形态——禅定，正是少林寺创始人印度高僧跋陀带来的。少林寺创建于北魏太和十九年（495）。印度高僧跋陀经西域至北魏，因为精通禅法，受到魏孝文帝崇信，为跋陀在少室山北麓建造少林寺。后跋陀传法于僧稠、慧光、道房等一代名僧。其中，僧稠的禅定神迹，对少林功夫前期信仰神态——神力信仰影响最大。公元508年，中印度高僧勒拿摩提和北印度高僧菩提流支先后来到少林寺，共同翻译《十地经论》，有力推动了北方禅学的发展。其间，又有南印度高僧菩提达摩至少林坐禅苦行传法，达摩所传禅法为“大乘壁观”。得法者有慧可、僧副、道育等。其中，慧可“断臂求法”的事迹，成为学习少林功夫的重要精神源泉。
少林寺僧作为少林寺的武装力量，至隋末唐初（七世纪初）已经出现。唐武德四年（621），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺李世民，大受封赏，少林寺自此以武勇闻名于世。与少林寺形成武装力量相应的是，以观音菩萨愿力为核心的紧那罗王金刚神信仰，少林功夫传统的以禅定为核心的神力信仰流传至今。
二、少林功夫文化形态
少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫首先表现为一种信仰，一种对于超常神力的追求。对于超常神力的渴望和追求，是少林功夫表现为神奇的武术之根本原因，也是少林功夫与其它武术区别所在。
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。佛教徒非常重视愿力对于修道过程的保障作用。愿力信仰是少林功夫信仰一个重要的表现形态。它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行时期，一直延续到当代，少林功夫信仰主神为紧那罗王菩萨，少林寺有紧那罗王殿。
少林功夫信仰的最初形态是禅定。菩提达摩首传禅宗教法于少林寺，少林寺因而被誉为禅宗祖庭。禅宗充满东方智慧对人生的洞彻，凝结着由中国历代高僧大德所构成的对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和悟解。由于禅宗教法的盛行和少林寺祖庭地位，少林功夫的信仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。修习少林功夫的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的智慧。
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲”的本怀，这种戒律约束也直接影响了少林功夫的技术风格。少林寺僧人练习武功，只为自卫，不为攻击，所以少林功夫时时表现出节制谦和的特点，动作特点是幅度小、含蓄、讲究内劲，短小精悍，后发制人。
少林功夫是一个庞大的技术体系。根据少林寺内流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有序的拳械精品有数十种。另有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴等各类独特的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。少林功夫具体表现为：以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的表现形式。动作和套路讲究动静结合，阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备。其中最著名的是“六合”原则：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。
少林功夫的传习方式十分丰富，一般主要以口诀为媒介，又与少林寺传统的宗法门头制度相结合，核心是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。高水平的少林功夫传习，则往往取决于师父的心传和弟子的顿悟，这一境界又需要从日常的禅修中不断领悟方能达到，可以说不是一件轻易的事，它充分体现了少林功夫“禅武合一”的法旨。
三、少林功夫的传承
少林功夫的传承，是按照严格的师徒制度进行的。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本的表现。宗法门头制度是古代中国社会的宗法结构，具有极强的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由十三世纪曹洞宗雪庭福裕禅师住持少林寺期间确立。雪庭福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的子孙丛林，对少林寺及少林功夫都产生了深远的影响。雪庭福裕禅师所确立的传承谱系，计有七十辈，如下：
“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清静真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”
少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诀”传承谱系，使少林寺变成了一个宗法大家庭。少林功夫的传承人也都在其范围中，至今已传承至“德、行、永、延、恒”，历三十多代，近八百年历史。
四、少林功夫的弘扬
少林功夫传承千年而不衰，是人类文明之瑰宝，它在当代佛法的弘扬道路中，有着独特的方便和善巧接引众生，同时也是对外文化交流的载体。
首先，禅是大乘佛教的核心。在佛法的修学途径中，止观、念佛等修行法门最终都以禅定来了脱生死。修习少林功夫也是修禅的方式之一，它没有语言的障碍，没有国界的分别，更加方便地接引了来自世界不同的国家的人来参禅悟道。即便是单纯的武术爱好者，在学习少林功夫时期，随着功夫的加深，潜移默化地也能感受到禅的奥秘，以自己的亲自体验来感悟佛法的博大精深。
其次，少林功夫文化是中国文化的一部分，它受到中国传统文化的影响，对中国传统道德价值观念也有突出的贡献。少林功夫在传承中，首先强调出家人的戒律，只有严持佛教戒律，也才保证其清净自性，这也是修习少林功夫的基础。佛教的戒律清规都是教人向善，并包含着高标准的社会道德规范，修习少林功夫同时也起到了调整人心、引人向善的作用。
再者，中外文化交流是少林功夫发展的动力和源泉。少林寺作为佛教宗教实体，本身就是中外文化交流的产物。少林功夫独特的文化魅力，在各国的弘扬中获得了世界的认可，并使作为中国传统文化之一的少林文化深入各国人民的心中。少林功夫已经在全世界产生影响并改变着世界对中国的看法。少林功夫的对外文化交流，不仅提升宣传少林文化，而且对于宣传佛教文化，让更多人认识佛教、了解佛教起到了至关重要的作用。
结语
少林功夫产生于有着1500多年历史的少林寺中，有“寺以武显，武以寺名”之称。少林功夫的产生与发展与少林寺所处的自然环境、社会环境以及僧人的生活方式密切相关。少林功夫所具有的本质功能是其与少林佛教文化结合的必然选择。正是禅宗普世价值和禅法的宽容、开放，少林功夫才得以在少林寺这一特定的宗教环境中产生、形成和发展，才能形成“禅武合一”的别具特色的文化风格，成为佛教文化中最为被世人接受、传播的表现形式。
◎释永信
“无论是足球还是少林功夫，以及它们所代表的西方文化和东方文化，都是促进人类社会进步与和平的力量，都是人类社会共享的文化财富的组成部分。”
足球运动在全球范围的开展，是与西方文化对全球的影响分不开的。以足球运动为文化符号之一的西方文化对于人类社会事务的参与、影响，是有目共睹的。其中包含了西方文明的努力和贡献，得到了国际社会的尊重。少林功夫也与足球一样，作为中华武术文化的杰出代表，在当代国际环境中，在某种程度上也成了中华传统文化的象征，同样赢得了全世界不同文化背景的人民的喜爱。
当然，少林功夫与足球在根本上是不同的。足球运动属于世俗生活，而少林功夫则属于宗教生活，少林功夫比世俗的体育活动应该有着更深刻的精神内涵与道德价值。佛教是追求和平的宗教。中华传统文化核心价值之一，也是提倡“和为贵”。这一点，相信与足球的最高境界也不冲突。不同种族、不同文化的人一起踢球、一起看球，本身就是和平的景象。
“禅宗的创立，本就是佛教进入中国后，充分融入了中华传统文化的精华，揉进了道家儒家长处，从而形成了中国式的佛教。在它的‘禅拳’不分，同样坚持了这种广收博纳的新感悟、新创造。”
达摩祖师告示徒众：“欲见性，必先强身。”这是指明了“禅拳合一”是少林功夫与其他武功的区别所在。那么，什么是“禅”？禅，即宁神守志、静心思虑，让自己全身心完全放松，忘却尘世一切骚扰、一切烦恼及千头万绪的念头、事物；变杂乱为系统、有序、有节，进而逐步感悟出一种新的理念、一种新的哲理。
神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台。”慧能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这更显禅宗境界。达到这一境界，“行住坐卧，道法流动”，事事时时随缘任性，心注一境，一动一静皆修禅，一言一语含禅理。练拳也是修禅，是为“禅拳”。树树皆菩提，声声蕴佛理，在“拳禅”中则是“招招皆绝招”。
“佛教有很多能促进社会和谐的积极因素，有效地弘扬和发展佛教，有利于促进社会的和谐及人与人之间的和谐，更重要的是促进人的自身的和谐。”
慈善，是中国佛教力行不懈的一项重要事业。少林寺自古就以正信正气、为国为民作为入世道德和人格理想。改革开放以来，我们继承光大少林寺的优良传统，每年都积极配合政府开展扶贫、救灾、解决残疾人困难等慈善事业。
1994年2月，少林寺就创立了少林慈善福利基金会，由我担任会长。基金会成立以来，积极开展扶贫助残救灾活动，包括为“希望工程”募捐义演，定期资助贫困学生就学，为缺水村庄打深井，为少数民族贫困村民发放救济粮，向贫困乡村卫生院捐赠药品，组织义诊团在省内巡回义诊，资助学术团体，向洪水灾区群众捐钱捐物，成立少林寺孤儿院（少林慈幼院）等等，得到上级有关部门的高度赞扬和社会各界的好评。
“悟与不悟是天分，但不是天定。慧根利的人早悟，慧根钝的人只要修证，早晚都能觉悟。”
修禅需要悟，练少林功夫也需要悟。初练少林功夫时，处于体能阶段，只要方法正确，刻苦用功，定能长功。练到一定火候，超出体能而进入智能阶段，就要用心了。用心不只是认真、刻苦，而是指用心去悟。圣凡在此一举。若能觉悟禅武心法，便能到达武学化境；若不能悟，枉此一生了。
所谓觉悟，就是解脱。超越拳法教理，不要执着于心，要生清净心。清净心就是无染之心，无着之心，无牵挂之心。不要受套路所绊，不要受招法所制。不要想什么绝招，功到心到，无招不绝。要心无挂碍，无有恐怖，坦荡自然，身心合一。
“禅能修心，武能修身。武为基础，禅是根本。身心一如时，禅拳自然归一了。”
阴阳变化是中国传统文化最基本的思想，不仅是道家讲，儒家也讲，甚至我们佛教也讲。当然，我们少林功夫作为佛门方便法门，更有自身独特之处，包含着丰富深奥的佛教思想。其他武术派别追求的最高境界是出神入化，变化莫测，随心所欲；但少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是“不动心”。内心解脱了，就什么都不怕了，连死都不怕了，武术就不在话下了，故少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事；而内功之修炼，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”
“少林寺不只属于少林僧人，也不只属于河南，它属于中国，属于世界。但不能因为它是世界的，就可以盗用。作为传承人，如果失去对它的控制，少林文化的传承文脉就会中断。对于人类文化来讲，这将是无可挽回的损失。”
我们中华民族的文化资源流失得太多，再也丢不起了，引用佛经的话来说，即是“勇猛护持于佛法，愿常利益诸世间。”维护寺院合法财产和权益，是佛法住世的重要条件，是佛教徒开展正常宗教活动、修行体证佛法的基本保证，更是护教的具体表现。财产和权益，尤其是因此而发生的寺院和地方的关系，自古以来是寺院所面临的大问题。处理好寺院和地方的关系，实在需要大智慧。
平时我有事没事，经常徘徊在碑林、塔林之间。看到历代方丈、长老行实文字中不时出现“寺院修葺一新”“置田地”之类字眼，过去很不以为然，如今当我自己面对这些问题时，我才突然领悟到其中的深意。其实，这一切，都是对修行功夫的真实考验，是大智慧的日常功用。
“电影、电视和互联网，这些都是现代化的交流工具。我们是生活在新时代中的僧人，应该利用这些技术，让它们为佛教和传统文化服务。”
在外来宗教，外来文化的冲击下，如果佛教还像过去那样闭门自守，我们的信徒、我们的文化，甚至我们的僧源就不会有了！从历史上看，中国佛教都是运用最先进、最“现代”的传播方式。佛教在中国最早用纸，抄经抄得“洛阳纸贵”；佛教界也是在中国最早运用雕版印刷的，刻碑、建塔就更不用说了。
用现在的观点来看，一座塔就是一座广告牌，彰表高僧大德一生的修持成果、一生的丰功伟绩。佛教在中国能够延续至今，就是因为它与时代同步。
◎邹相
近年来，随着人们生活水平的不断提升，物质经济甚嚣尘上，人们的精神需求也在不断攀升。在物质与精神不断碰撞、交融的过程中，让许多人滋生出种种心病。这个“心病”不是医学上讲的与心脏相关的病症，而是心中之结，难以用常规的药物来解决，比如烦恼、忧愁、贪欲、嗔恨、愚痴、思虑、压力、惊恐、躁动、忐忑，等等。常言道：“心病还需心药医。”对治这些心病，阅读是一种殊胜的方式，而作为阅读的重要一部分，读经，特别是佛教中的诸多经典，是对治心病的良好途径。大慧宗杲禅师曾说：“佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法。”即是说，佛所说的经典都是用来对治众生的心病，让众生获得内心的自在与安宁。从这个角度来讲，读经能解决很多心病，对我们大有裨益。
一、读经能让人增长智慧，远离贪嗔痴“三毒”。佛经中，有很多指导人们如何生活和修行的经典，语言朴实无华，却切中肯綮、直截了当，让人读后受益匪浅。在《佛说八大人觉经》中，记载了指导佛弟子学佛修行、用功办道的八种方法，提出“心是恶源，形为罪薮”“少欲无为，身心自在”“广学多闻，增长智慧”“菩萨布施，等念怨亲”“梵行高远，慈悲一切”等理念。通过学习这部经文，我们能知晓贪欲、嗔恨、愚痴是障碍修行用功的“三毒”，懂得在与人交往过程中要少欲知足、宽容大度。《地藏菩萨本愿经》云：“缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”这是赞叹地藏菩萨的大悲愿力，菩萨发下“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿，凸显出佛菩萨悲悯众生、利乐有情的情怀。如果我们能发此等大愿，时时警醒自己，依愿而行，一定能远离“三毒”，成就自己。《楞严经》云：“因地不正，果遭迂曲。”只有树立正确的人生观，保持一份善良的初心，才能引领我们步入正确的人生大道，反之则会遭遇荆棘与坎坷。佛经中很多经典语句，如同甘露清泉般涤荡心扉，若能依法奉行，必能增长智慧，受用无尽。
二、读经能让人明达事理，远离人我是非。在工作与生活中，遇到是非之事是在所难免的，若不能及时制止，从中跳离出来，就会受其所累。在佛教经典中，有很多劝人通晓事理、远离是非的至理名言。如百丈禅师在《丛林要则二十条》中提到“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”，这是在告诫弟子们要懂得以忍辱来化解烦恼，以不予争辩来跳出是非。在老子的《道德经》中，也有关于“不辩”的说法，即“善者不辩，辩者不善”，面对人我是非，不争不辩才是明智之举，否则只会越陷越深，难以独善其身。《增一阿含经》中提到了如何处理人际关系、远离人我是非的四种方法：不诽谤于人、不观是非、自观身行、谤观正不正。即是通过“静坐常思己过，闲谈莫论人非”的方式，时刻观照自心、保持正觉正念，如是才能远离是非，获得清净。《佛遗教经》云：“当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。”即是说，众生的烦恼皆源于欲望，欲望越多，苦恼就越多。只有节制欲望、降低欲求，才能不被烦恼与困苦所桎梏。《金刚经》云：“布施要无相，度生要无我。”这是说布施不能执着于相，要达到“三轮体空”之境——不执着能施、所施及施物三轮，即是在布施时要住于空观。同样，度化众生、利乐有情时，要放下我执，不能有所求。如是，才能获得究竟的快乐。在我们的日常生活中，不管是帮助别人还是参加慈善公益类活动，心里都不要有所求，否则就会产生执着与障碍，不利于我们广结善缘，广植善因。通过读经，确实能让我们远离是非，通达明理，在充实内心的同时，也利于构建和谐融洽的人际关系。
三、读经能让人提升境界，笑对人生。《佛说八大人觉经》“第八觉知”载曰：“生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。”经中，佛陀为弟子开示生死之事，提出生死无常，苦恼无边无际，只有发大乘菩萨心、普利一切，才是正道。这就是人生的大境界，舍小我而成就大我。《金刚经》云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”经中提到，佛菩萨应当离一切相，因为一切相都是虚妄不实的，应当发无上正等正觉心，不应在种种表象上生起妄想心。我们不管做任何事，都不能流于表面，要明白表象都是虚无缥缈的，只有清楚事物的本质，才有利于我们为人处世。《增一阿含经》云：“一者一切诸行皆悉无常。……二者一切诸行苦。三者一切诸行无我。”这是说，无常将伴随我们的一生，要看透无常之苦，笑对人生中的种种无常，不要被无常迷失了心智。《佛说四十二章经》载曰：“沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。”佛陀指出，行道守真的人才是善人，志与道合的人才是有大智慧的人。这些佛教经典中，随处可见为人处世的箴言与哲理，仔细品读，沁香入心。若能信受奉行，定能不断地提升我们的境界，笑对人生五味。
四、读经能让人广结善缘，乐观豁达。佛教以“缘起性空”为主要教义，提出“万法因缘生，万法因缘灭”的理念，一切因缘聚而生，因缘散而灭。因缘是不可思议的，又有善缘与恶缘之分，只有广结善缘才能广植善因，获得善报、福报。《观世音菩萨普门品》载曰：“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生……是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”观音菩萨以度脱众生、能施无畏为使命，因而受到大众的供养与敬崇。如果我们也能广结善缘、乐善好施、助人为乐，也一定能营造和谐的人际关系氛围。见到老弱病残及需要帮助的弱势人群时，我们不必有所犹豫，理应立即伸出援助之手，这样才能心安理得，也为我们自己结下善缘、种下善因。《维摩诘经》云：“种诸善根，无有疲厌。”即是说，众生要不断地培植善根，在种诸善根时没有疲倦和厌烦，如此才能种下种种善因，将来才会获得无上菩提善果。《华严经·普贤行愿品》云：“菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽。”经中提到的菩萨“随顺众生”，其实就是广结善缘，以一份乐观豁达的心态，欢喜地为世间一切众生化解苦厄。
五、读经能让人看破、放下，身心安住。在尘世中生活，看不透与放不下往往是最大的障碍，让我们难以看清自己，难以看到希望与未来。佛经中，有不少关于人生观与价值观的诠释，为我们提供如何看破与放下的参考与借鉴。《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”佛菩萨在证得了般若空性等真如智慧后，心里没有了牵挂，没有了恐怖，也就能远离一切错误和不合理的思想、行为等，从而达到寂灭无我、不生不灭的至高境界。我们若能了悟“万法皆空”的道理，就不会执着于工作与生活中的不快与烦恼，时刻保持一份自在心、欢喜心了。《圆觉经·普眼菩萨章》载曰：“当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。”佛菩萨看透了世间的一切，不执着于任何人与事，这是因为他们能够了生脱死、出离爱憎，能够明了无常、彻底放下使然。在《佛说十善业道经》中，记载了佛陀对弟子们关于修习十种善业、断除一切痛苦的开示。佛陀还提出，若能勤修慈悲喜舍这“四无量心”，则能远离诸烦恼，达到身心安住之境，经云：“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。”悉心阅读这些佛经，认真地研读每一句、每一段、每一章，实为一种美好的享受，亦能助力于我们放下种种烦恼、疑虑，得大境界，得大自在！
读经不仅能让我们增长智慧、明达事理、提升境界、广结善缘、身心安住，且能积累无量功德，如《金刚经》第十五品“持经功德分”载曰：“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。”不管是诵读经典，还是抄经、为人解说经典，都会有无量福德。又如，《维摩诘经》“法供养品”第十三载曰：“若善男子善女人。受持读诵供养是经者，即为供养去来今佛。”受持诵读经典就如同供养诸佛菩萨一样，广积福田，获得善果。
在大乘佛教经典里，多次提及佛灭度之后，凡是有人受持读诵佛经，就等于佛住于世，此人居处即得十方诸佛及护法龙天护持。如《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”有经典在的地方，就如同有佛菩萨在，能读诵受持经典，就能获得无量功德与福报。所以，我们要重视经典、爱护经典、深入经典，在经典中获得法益，并将从经典中得到的知识与经验传递给更多身边的人，这也是获得无量功德与福报的殊胜途径。
既然读经既能解心病，又能积累功德福报，对我们的益处有很多，我们又何乐而不为呢？“人生难得今已得，佛法难闻今已闻”，愿广大善知识皆能深入经藏，获得法益，早证菩提！
（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《菩提花开》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）
【河北】文志勇
南北朝后期，菩提达摩泛海东来，传授禅法，自此，中国汉地佛教出现了一个新的宗派——禅宗。禅宗起源于嵩山少林寺，所以少林寺有“祖源”之称。早期禅宗有四位祖师均与少林有密切的渊源关系。禅宗最初重禅修，轻经教，重个人体悟，但绝非离开经教的盲修瞎练，更不是后来的狂禅与呵佛、骂佛。达摩以四卷楞伽印心，藉教悟宗，弘忍劝人读金刚经，这种转变值得学界和教界关照并予以解读。
一、概述
禅宗起源于印度，南北朝后期（475-535），由南印度僧人菩提达摩传至中土，被后世尊为东土初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍，基本上是一代一人的传法模式。早期阶段信众并不很广，传播范围也只限于现在的河南、河北、湖北一带。自五祖以降，禅宗完全适应当时中国的社会环境，开始了分灯传法的新模式，彻底地中国化，迅速地发展起来。中部和北方有法如、神秀的北宗禅法，岭南有慧能的南宗禅法，四川有智诜一系的净众宗，还有不大清楚其来历的宣什宗，连江南兴盛的、与东山法门相抗衡的牛头禅，都被后世纳入达摩禅的支脉。少林寺，是中国著名的佛教寺院，始建于北魏孝文帝太和年间（495或497），因禅宗初祖达摩，二祖慧可，五祖高足法如、道安禅师及其数位弟子等，皆在少林习禅弘法，因此被世人尊为禅宗祖庭。
二、禅宗早期的法脉传承
早期的禅宗，只重禅修，重心悟行证，而轻文记，像达摩、慧可，基本上只有讲说而无文记。再加当时的达摩禅尚处于佛教的非主流派，处处受到排斥和打压，发展艰难，因此没有留下多少文字记载。到四祖道信、五祖弘忍之时，始法门大启，逐渐兴盛，到慧能、法如、神秀及再传南岳怀让、青原行思、普寂、义福、敬贤、惠福、隆魔藏、荷泽神会时，才产生不同的派别。弟子们为争取正统，阐扬本派观点，才注重于收集和编写禅宗著作。按现已知道的佛教文献，禅宗内部各派对其师承的记载，至少有四种观点：
1、北宗法如门下杜胐的说法。五祖弘忍有十大弟子。其中的潞州法如有一位俗家弟子叫杜胐，字方明，京兆人。他在开元元年（713）撰写《传法宝纪》，记录了禅宗早期的师资传承：
“……唯东魏惠可以身命求之，大师传之而去。惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传法如，法如及乎大通。
东魏嵩山少林寺释菩提达摩——北齐嵩山少林寺释惠可——隋公山释僧璨——唐双峰山东山寺释道信——唐双峰山东山寺释弘忍——唐嵩山少林寺释法如——唐当阳玉泉寺释神秀。”
其中所列七位祖师，有三位即冠以嵩山少林寺之名，可证关系之深。当时禅宗还没有形成统一的定祖之说，各派都想推崇自己认可的祖师。因为法如开法时间确实比神秀要早，作为弟子，杜胐将其师排在神秀之前，尊为六祖，无可厚非。惜法如开法仅仅三年（686-689）即过早离世，对后世影响不大。他的弟子后来都遵照其遗旨跟随大通神秀继续学法禅修。
2、北宗玄赜门下净觉的说法。弘忍的另一位弟子——安州玄赜的弟子净觉，于开元八年（720）撰《楞伽师资记》。不过，净觉依照达摩禅法的核心——楞伽禅为考量标准，将最早翻译四卷本《楞伽阿跋多罗宝经》的中天竺三藏求那跋陀罗奉为初祖，于是，达摩就屈居二祖，慧可变成了三祖，僧璨是四祖，道信第五，弘忍第六，神秀、玄赜和嵩山（道）安禅师（也称作慧安或老安）三人并列第七，避而不提南宗慧能一支，并且排列了神秀门下的普寂、义福、敬贤、惠福四人为禅宗八祖。一望便知是北宗门人的杰作：
“……唐朝荆州玉泉寺大师，讳秀；安州寿山寺大师，讳赜；洛州嵩山会善寺大师，讳安。此三大师，是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也。
忍大师授记云：后传吾道，只可十耳。
唐朝洛州嵩山普寂禅师，嵩山敬贤禅师，长安兰山义福禅师……起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯，至于唐朝，总八代，得道获果，有二十四人也。”
仍然有三位冠以嵩山之名，彰显着与少林寺的密切关系。
3、弘忍门下智诜一系保唐宗的观点。此宗流传有部《历代法宝记》，作者不详，成书于大历九年（774），其中对净觉推尊求那跋陀罗的做法大斥其谬，并将南宗慧能列为六祖，却又有意忽略北宗神秀：
“……后惠可大师亲于嵩高山少林寺，问达摩祖师承上相传付嘱，自有文记分明。彼净觉师接引求那跋陀称为第一祖，深乱学法。
梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师——北齐朝第二祖惠可禅师——隋朝第三祖璨禅师——唐朝第四祖信禅师——唐朝第五祖弘忍禅师——唐朝第六祖韶州漕溪能禅师。”
保唐宗也称净众宗，是弘忍门下弟子弘传到四川，以资州德纯寺为基地的一支禅宗法脉，主要传承为智诜——处寂（唐和尚）——新罗王子金无相（移居成都净泉寺，又叫净众寺）——保唐无住。他们为了突出自己法脉的正宗，称则天皇帝将慧能呈奉给朝廷供养的传衣袈裟转赐给了智诜，从而慧能晚年宣称只传法，不传衣，而保唐宗却能“将达摩祖师信袈裟嫡嫡相传付授”。
4、南宗荷泽神会的观点。在敦煌出土的，大约完成于上元元年（760）的禅宗文献《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》和《菩提达摩南宗定是非论》中，记录了慧能弟子神会对禅宗法脉传承的看法，基本上代表了南宗的观点。上述第一篇文献中，神会仅提到“六代祖师”，而第二篇文献则详细排列了“菩提达摩南宗一门” 即所谓南禅宗正统的师资传承：
“达摩——惠可——僧璨——道信——弘忍——惠能。”
唐永昌元年（689）立于少林寺之《唐中岳沙门释法如禅师行状》，代表着弘忍的弟子法如门下的观点。在这通碑上记载的禅宗传承，当然要推崇法如为禅宗六祖：
“天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传。……有宗明矣者，即南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗，武步东邻之国，传曰神化幽迹，入魏传可。可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。”
李邕撰《大照禅师（普寂）塔铭》时，只提及“禅门七叶”，而未详列谱系。普寂、义福都是北宗神秀的弟子，而且也都因跟随神秀而望重朝野，荣享国师地位，他们的观点是共同一致的。
随着禅宗定祖之说的成熟和统一，便确立达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信是四祖，弘忍是五祖，慧能和神秀并称为六祖，而剔除了求那跋陀罗、法如和北宗的其他人。如此一来，北宗禅长期以来为人们所忽略，直到上世纪初敦煌文献的发现，学界又重新关注起北宗法脉的传承。而事实上，北宗禅法虽没有南宗那般玄奥，但却更加朴实，更符合禅修主旨，也更容易把握渐进阶次。按此实行，不易导致“玄旨幽赜，理性难通”及狂禅和故弄玄虚等种种弊端。
三、禅宗初祖菩提达摩与少林寺
招道宣《续高僧传》记载，达摩在刘宋（420-478）时已抵达南越，但一般都认为达摩是在梁武帝普通年间（520-526）才抵达广州，然后北上金陵，与武帝相谈不契，遂潜渡江至北魏，在少林寺面壁九年，收授弟子慧可，还有道育、昙林等人跟从他学习禅法，但仍从事讲教、译经工作，故不列入禅宗正传弟子。据日本天台宗最澄大师《传教大师全集》载：
“大师杖锡，行至嵩山，逢见慧可，志求胜法，遂乃付嘱佛法矣。”
达摩祖师约寂灭于东魏天平二年（535），即梁大同元年前后，葬于洛州熊耳山。熊耳山在河南省三门峡境内，距嵩山以西不远，山中有空相寺，相传始建东汉末年，距今已有1900年历史。据释永信大师的自传中说，当年达摩在少林寺传法二祖慧可之后，到熊耳山下定林寺（即空相寺）传法5年，于梁武帝大同二年（536） 圆寂并葬于寺内。因此空相寺也被称作“禅宗祖茔”。
达摩之宗旨，讲究直指人心，基本上归为三点：1、一切含生同一真性，但为客尘障故，不能显了。即如来藏的思想。2、凡圣同一，无自无他，得失随缘，心无增减，违顺风静而冥顺于法，安住性净之理而寂然无为。也即是达摩“二入四行论”中所阐述的思想。二入即理入与行入，四行即报怨行、随缘行、无所求行和称法行。3、诸佛法印，匪从人得。讲究自悟，直指人心，经师印可，方为开悟。达摩所授之如来禅法，大致是壁观之法，即外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。达摩宗旨所依据的经典，主要是《金刚三昧经》《楞伽经》《维摩诘经》《胜鬘经》《阿含经》《般若经》等。
四、禅宗二祖慧可与少林寺
道宣在《慧可传》内称：
“年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞。”
慧可是虎牢（荥阳，今属郑州）人，姓姬氏，因其母受孕时夜光遍宅，故名曰光，又因遇神人点化而南行求法，改名叫神光。慧可“外览坟索，内通藏典”，对内外学都具有一定基础，四十岁在嵩洛一带遇见达摩，一见倾心，奉以为师，跟随六年，始得禅法。这比《达摩传》中的四五载又多出一二年。其后又云：“达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。”依照此说，达摩和慧可都死后葬于河南境内的黄河之滨。这与达摩葬于洛州熊耳山的说法，在地理方位上也是大体吻合的。依此推算，慧可大约生于北魏皇兴二年（469）前后。
慧可所传之禅法，应当与达摩所传相差无几。但因存世文献稀少，只有《续高僧传》“慧可传”提到一些。如慧可答向居士书曰：
“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。……观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
浓厚的如来藏思想和般若中观思想清晰可辨。这几句话被后来的禅宗顿教发展成为“即心即佛，心即是佛；心外无佛，莫向外求；一念悟众生即佛，一念不悟佛即众生”的思想，也即是万法一如，生佛不二的思想。但道宣批评当时的禅师们不守戒律，且“诵语难穷，厉精盖少。审其所慕，则遣荡之志存焉；观其立言，则罪福之宗两舍。”
现在少林寺方丈室的后面，还建有一个立雪亭，也叫达摩亭，内供木质佛龛，中悬一匾，为清朝乾隆御笔，写有“雪印心珠”四个大字。这个亭子的修建，就是为了纪念二祖慧可断臂求法、血染飞雪的传说。
慧可在少林寺学修禅法六年，达摩灭度后始开法传禅，嫡传弟子有三祖僧璨，另据《慧可传》记有弟子那禅师，那师有弟子慧满。其它记载五花八门，甚至多达7-12人，但多属附会，经不起推敲，兹不一一列举。
五、法如禅师与少林寺
弘忍门下有十大弟子（实则有十一），在中原一带率先开法传禅者，首推潞州法如。据《楞伽师资记》记载，弘忍圆寂之前，对弟子们留下遗旨曰：
“……潞州法如，韶州惠能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅盘后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”
五祖圆寂后，诸大弟子陆续离开黄梅，慧能去了岭南，神秀退藏于密，还一度潜为白衣，智诜去了四川，玄赜到了荆州。法如于垂拱二年（686）开始在嵩山少林寺开法传禅，但不幸于永昌元年（689）即圆寂，世寿五十二岁。去世之前，嘱咐门下弟子“以后当往荆州玉泉秀禅师下谘禀。”关于法如，我们现在所知不多，主要的依据是《唐中岳沙门释法如禅师行状》。根据这一文献，我们知道法如是山西上党人，俗姓王，曾拜三论宗师慧明为师，慧明常喜欢穿青布僧服，所以叫青布明。经慧明推荐，法如到黄梅礼参弘忍，深得五祖器重，收为十弟子之一，着意指导，从此一直不离弘忍左右勤修禅法。法如为人谦和，倍受人尊敬。686年，应僧众再三之恳请，在少林寺开法传禅，但天不假命，689年圆寂于少林寺，世寿五十二岁。《唐中岳沙门释法如禅师行状》中记载——
“大师讳法如，姓王氏，上党人也。幼随舅任澧阳，事青布明为师。年十九（655-656）出家，志求大法。明内隐禅智，当人见让云：蕲州忍禅师所行三昧，汝宜往谘受。曰：敬闻命矣。其後至彼会中，稽请毕已。祖师默辩先机，即授其道。开佛密意，顿入一乘，数缘非缘，二种都尽，到清凉池，入空寂舍，可谓不动真际，而知万象者也。……即南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗，武步东邻之国，传曰神化幽迹（赜），入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。……至咸亨五年（674），祖师灭度，始终奉侍，经十六载。既淮南化掩，北游中岳，后居少林寺。”
六、慧安禅师与嵩山会善寺
慧安（582-709）是南宗六祖慧能的同学，又称作道安或老安，世寿130多岁，是五祖弘忍的十大弟子之一，是弘忍生前所印可的各为一方师的佛门领袖。据宋赞宁撰《宋高僧传》“唐嵩岳少林寺慧安传”记载：
“释慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀□青目，降神乃隋开皇初年（582）也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。……殆中宗神龙二年（706）九月，敕令中官，赐紫袈裟并绢，度弟子二七人，复诏安并静禅师入中禁受供施。三年（707），赐摩纳一副。便辞归少林寺。至景龙三年（709）三月八日，闭户偃身而寂，春秋一百三十许岁，起开皇二年至景龙三年故也。”
可见其佛法高深，不乐世荣，安于山林清泉间，与道同游，行头陀行，慈悲济度，护持一方，且能谦己让人，高风亮节，数朝君王均极崇敬，屡向其谘问佛法，两次被诏请入内受供养，且性格上还有些桀骜不驯，实堪为人天之师且有老安国师之称号。
跟随道安禅师学法十年的弟子净藏禅师，在道安迁化以后，还曾前往曹溪慧能大师处继续学法五年，学成以后，又返回嵩山会善寺大师灵塔院，弘传禅宗法脉，接引众生。充分体现了南北二禅宗旨融合的新趋势，也反映了慧安禅师与南宗慧能关系的密切。
关于安禅师的禅法，仍不出“以心印心，反复追诘，开自本心；观密作用，说似一物即不中”。
综上所述，南北朝后期，菩提达摩泛海东来，传授禅法，自此，中国汉地佛教出现了一个新的宗派——禅宗。禅宗起源于嵩山少林寺，所以少林寺有“祖源”之称。早期禅宗有四位祖师均与少林寺有密切的渊源关系。禅宗最初重禅修，轻经教，重个人体悟，但绝非离开经教的盲修瞎练，更不是后来的狂禅与呵佛、骂佛。达摩以四卷楞伽印心，藉教悟宗，弘忍劝人读金刚经，这种转变值得学界和教界关照并予以解读。
（本文有删节。作者供职于河北师范大学图书馆。）
【河南】王浩磊
中华五千年文明创造了灿烂的文化，少林禅武医文化就是中华传统文化的重要组成部分。在少林寺的众多文化之中，禅宗、武术和医学因其所具有的重要价值，被称为“少林三宝”。过去，由于认识上的偏差，人们对少林禅武医文化的历史源流、文化内涵和社会价值缺乏正确的定位，致使这一具有重要社会价值的文化得不到人们的重视。本文旨在通过对少林禅武医文化的历史源流及其文化内涵的梳理，证明少林禅武医文化不仅是优秀的传统文化，而且具有重要的文化、历史、健身和普世价值。由此，研究、保护、传承和利用少林三宝禅武医文化不仅是摆在我们面前的重要课题，也是我们的责任。
一、少林禅武医的历史源流及文化内涵
（一）禅宗文化
禅宗是诞生于中国的一个著名的佛教宗派，已有1500年的历史。在古印度，有禅而无禅宗。禅乃梵文Dhyang的音译（禅那）的略称，即“静虑”之意。佛教在东汉传入中国之后，一直传承的是小乘佛教。北魏时，印度高僧菩提达摩航海来到中国，刘宋末年抵达宋境，北魏孝昌时（525-527）到达魏都洛阳，后达摩来到嵩山少林寺一带传法。相传，达摩在少林寺北五乳峰的天然石洞中面壁九年，在其面壁的过程中，达摩根据大乘佛教的基本理论，结合北魏时期中国的国情及佛教的发展状况，在广泛吸纳了中国传统文化的基础上，创立了以“静坐修身、直指人心、见性成佛”为基本宗旨的佛教禅宗。达摩所传之禅自称“教外别传”，主张“不立文字”，仅以“壁观”做为修行之法，而传法的经典仅为四卷《楞伽经》。达摩的修行主要为“入道四行”：一曰“报怨行”，即要有甘心忍辱的品行；二曰“随缘行”，即命运随缘而定；三曰“无所求行”，即不可贪求欲望；四曰“称法行”，即事情要应理而行。
达摩所创的禅宗，摒弃了小乘佛教繁琐的教义和冗长的经典，给苦苦修行者带来了“成正果”简捷而便利的渠道。禅宗经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的充实和发展，尤其是慧能对禅宗的变革而形成的“顿悟”学说。这种简单易行的修行方法由于容易被佛教徒所接受，后来迅速在中国流传起来。在中国其他佛教宗派相继走向衰落甚至消亡之时，出现了“禅宗独盛”的局面。
禅宗作为一种宗派，在中国的流传过程中，深深融入到中国社会之中，并成为中国文化的重要组成部分。禅首先是一种境界，就是要彻底放下，不要把烦心的事放在心上。禅是一种修身方法，要因人、因地、因时适应社会。禅是一种生活方式，就是让人通过自由的生活实现人生的目标。禅宗文化对中国的政治、经济、文化和哲学都产生了深远的影响，可以说是渗透到了中国社会的各个层面，也影响着中国人思想的许多方面。由此，禅宗文化值得人们研究和探索，尤其是其所主张的平静、忍让等，至今仍是我们应该汲取和借鉴的。
（二）武术文化
少林武术也称“少林功夫”“少林武功”，是中国宝贵的文化遗产，是中华武术的重要组成部分。它内容广博，种类繁多，技法精湛，享誉中外。
少林武术，历史悠久，源远流长。它是在广泛吸纳中国传统武术基础上而产生的。早在少林寺创始的时候，身怀中国传统武技的惠光和僧稠即入住少林寺，这是少林武术的最初形态。由达摩所创的禅宗在少林寺开始传播之后，为少林寺僧习武之风及独具特色的武术的形成创造了良好的条件。
禅宗主张静坐修心，然而在长期静坐之后，僧徒感到四肢麻木，身体困倦。此乃长时间静坐血液不循环所造成的。由此，僧众的静坐就无法长时间进行下去。“静极生动”，这是自然法则。少林寺僧依照这个法则，采取了“以动制静、动静结合”的方法去克服影响坐禅的因素，那就是习武练功。于是少林寺僧在静坐之后，便起来习武练功，从而少林寺僧有了习武之风。久之，僧人还把坐禅也变为练功的一种形式。坐禅与吐纳的结合即是如此。经过长时间的推演，少林寺逐渐形成了集禅武于一体的独特功法——少林武术。
少林武术体系不仅博大精深，而且内容极为丰富。按类别可分为徒手和器械两大类。器械又可分为长兵器、短兵器、软兵器等，徒手又可分为养生功、硬功、内功、拳法等。按技法则又可分为拳术、棍术、刀术、剑术、技击等几十种，套路更有数百个之多。
传统少林武术有许多特点，概括起来主要有：朴实无华、刚柔相济、重技击、拳打一条线、拳打卧牛之地、曲而不曲、直而不直、滚出滚入、禅拳合一、形神兼备、重养生等。
“拳打一条线”是少林武术很明显的一个特点。少林拳谱中讲，练拳时起、落、进、退、反、侧、收、纵都要在一条线上运动。少林拳术的手法曲而不曲，直而不直，过曲则欠一寸而击之不中，过直则力量运用较难回旋。拳术出击时要滚出滚入，也就是出击时要产生旋转，使之富有弹性力量。少林拳还有许多独特的技巧，其动作中的一招一势、一拳一腿，非攻即守，攻中有守，守中寓攻。少林拳术练起来秀如猫、斗如虎、行如龙、动如闪、声如雷。在呼吸运气方面，拳诀云：“拳打十分力，力从其中出，运气贵在缓，用气贵于急，缓急神其术，尽在一呼吸。”内外合一，形神兼备，也是少林拳整体动作的特点。其每个姿势和动作必须手到、眼到、步到，且身体各部要密切配合，协调一致，达到六合：肩与胯合、肘与膝合、手与足合、心与意合、意与气合、气与力合。
演练少林武术不仅可以强身健体，防身抗暴，还可以修心养性，陶冶性情。少林武术，因刚健有力，动作优雅，演练起来还会给人以艺术的美感。由此，少林武术是中华文化的重要组成部分，是中华武术文化的精华之一。
（三）医学文化
少林医学是少林文化的又一个杰出代表，其历史也十分久远。少林医学是在中华医学的基础上形成的，它是少林寺僧人为了适应长期坐禅及治疗因习武练功和参战致伤而逐渐确立起来的。
少林医学从少林寺创立后开始孕育，但很长时间以来寺僧运用的治病之法都是传统中医。兴定时（1217—1221），曹洞宗师万松行秀的高足东林志隆出任少林寺住持，志隆仿效青州辨公为民众负米作善事后又创药局的举动，在少林寺创立了“少林药局”，为周围的百姓提供必要的中成药来治病。木庵性英住持少林寺后，为了纪念东林志隆创立药局为百姓看病的功德，特请著名文学家元好问为之撰写了《少林药局记》。
东林志隆创立药局本意想为百姓办些善事，而少林寺药局的诞生也可以说是少林禅医发展史上的一个具有重要意义的大事，它为少林禅医的形成奠定了基础。之后，在少林药局的基础上，随着医病活动范围的扩大，少林寺僧把禅学思想加入治疗之中，逐渐形成具有少林特色的医疗体系。
少林僧徒在习武和参战时，不免会受伤，尤其是僧兵参战，造成的创伤更大。由此，少林寺僧为了适应医伤的需要，在中华伤科的基础上又创立了具有少林特色的少林伤科。此外，少林僧徒为了医病，在不断的实践过程中又创立了药方、食疗、禅疗、推拿、针灸、吐纳、导引、通窍等具有特色的医病方法。
少林医学在其创立的过程中，逐渐与禅宗、武术有机结合起来，形成“禅通、武达、医理明”的独特医疗体系。少林医学作为一种具有特色的医疗方法，对治疗许多疾病具有显著的疗效，尤其对许多疑难杂症效果更为明显。
二、少林禅武医的社会价值
所谓社会价值是指人通过自身和自我实践活动满足社会或他人物质的、精神的需要，所做出的贡献和承担的责任。纵观少林禅武医文化的历史，从其自身所具有的特性和人们从事禅武医的实践证明，少林禅武医具有重要的社会价值。
（一）禅武医的文化价值
文化价值是社会价值的重要内容。少林禅武医在1500多年的发展历史上，凝聚出了本身所固有的文化特征，而这种特征被人们传承下来，其重要原因就是因为禅武医具有重要的文化价值。
首先，禅宗不仅仅是一种宗教，而且还包含了重要的文化信息。禅宗是在北魏佛教文化十分兴盛时而产生的，这不仅体现了当时佛教文化的传播状况，也表明了北魏是中国佛教文化的一个重要的变革时期。其次，禅宗作为中国佛教文化的重要组成部分，其孕育的“顿悟”学说，极大丰富了中国佛教文化的内涵。这种简捷的修行方法不仅适应了中国广大信众的需求，同时也为佛教文化以更大规模在社会上传播起到了重要作用。中国历史上出现的“禅宗独盛”的局面证明了这一点。
少林武术作为一种文化，同样凝聚了其本身所固有的文化特征。首先，少林武术不仅是一种强身健体的运动，也包涵了众多文化信息。少林武术的产生，就是中国传统武术和禅宗有机结合的产物，是一种复合的文化体。其次，少林武术作为中华武术的重要组成部分，不仅是中华武术文化的重要载体，而其独特的强身健体、祛病延年的功效，长期以来被人们视为一种有益的健身文化。
少林医学的文化价值，首先也是体现在其包涵的文化信息上。少林医学从文化特征上来说从属于中医文化，而当中医文化与佛教的禅宗和武术结合起来之后，就形成了具有独特文化特征的少林医学。
少林禅武医作为一种传统文化，是少林僧团长期创造形成的产物。这种文化承载了中国及民族众多的历史、地理、风土人情、宗教信仰、生活方式、思维方式、价值观等，并已成为人们普遍认可的一种能够传承的优秀文化。
（二）禅武医的历史价值
少林禅武医作为历史的产物，从文化和史料上来说，都具有不可替代的历史价值。文化方面前已述。现仅从历史的角度来说，禅武医是中国少林禅宗、武术和医术历史的一个重要载体。禅宗从北魏产生至今，可以说是中国佛教发展和变革的一个缩影。禅宗产生于北魏，是由于当时佛教兴盛孕育的，而唐代对禅宗的变革则是唐代文化兴盛的一个标志。当然，禅宗历史上所发生的至今让人们追忆和思考的达摩面壁、立雪断臂、顿渐之争及百丈清规的制订等，勾勒出了禅宗发人深思的历史。
少林武术的历史价值，同样体现在其文化和史料上。少林武术作为中华武术的重要组成部分，历史非常悠久。武术诞生于佛门，这一特殊现象说明，北魏时期在少林寺特殊的自然和人文环境下产生的少林武术，是历史的选择。少林武术还是目前已知武术门派中，历史最为久远的一个门派，是中国武术门派的一个重要代表。同时，少林武术的历史上所发生的十三棍僧救唐王、少林僧兵保边关、少林僧兵抗倭等历史大事，至今使人回味起来仍感荡气回肠。
少林医学的历史价值，同样体现在文化和史料上。其文化价值前已述，而其史料的价值也是非常明显的。少林医学从大的范围来说属中医的范畴。而少林医学的出现，体现了中医学在不同的环境下改进和发展的历史。中国医学从少林寺创建之后进入少林寺，在其长期的传承过程中与禅宗结合起来，之后又与少林寺僧的习武结合起来，后经历代少林高僧的推演，于是形成了具有少林特色的医学，这个是中医进步史的历史见证者。
（三）禅武医的健身养生价值
少林禅武医是通过少林禅学的静修与少林武功、少林医学有机结合起来，以禅修心，以武健身，以医养身，从而达到综合性健身强体和养生的目的。
禅修就是在禅定的状态下探究气血的运行规律，并通过理气、行气、调息、吐纳等，使真气在周身运行，直达神经末梢发际，从而达到使气血畅通，身心通达。此外，通过禅修，还可以平息怒气、滞气，使心神安定、心平气和。
禅武医之武，包括练心、练气、练意、练力等。练武不仅可使四肢得到锻炼，筋骨得以强健，而且还可以通筋活络，增强人体的机能，促使人的身体健康。
禅医包括养生、药疗、保健等，其方法是通过修心实现心理健康，通过食疗、通窍、药疗、健身术等打通气脉窍道，治愈疾病，从而达到祛病延年的目的。少林禅武医的健身养生功效，体现着少林文化所具有的独特魅力和价值。
少林禅武医是嵩山少林寺从北魏开始，到明代而形成的一种传统的修心、健身、养生功法。少林禅武医的强身健体和养生特征也是非常明显的：一是此种功法是把中国传统的禅修、练武、医学有机地结合起来而形成的一种健身功法。二是少林禅武医三位一体，在修行过程中，既要有禅学的静，也要有武的动，同时还要有医的调理，三者缺一不可。三是少林禅武医功法历经四百多年的推演，不仅形成了一套比较完整的理论体系，而且对人们的修心、健身、养生具有十分独特的功效。
（四）禅武医的普世价值
少林禅武医除了具有文化、历史、健身价值外，还具有普世价值。少林禅武医从其渊源来说，虽然出自佛门，带有宗教色彩。但就禅武医所表现出来的价值和功能看，少林禅武医具有显著的普世价值。
首先，从少林禅学在世界各地不断传播来看，其价值已被世界各国民众所认可。其次，从少林禅学的功能看，其同样具有普世的特征。对于禅，仅从宗教而言似乎属于宗教的范畴，但从思想和哲学内涵而说，禅则是一种被人们普遍认同的一种哲学思想，而这种哲学思想从多个方面影响着人们的思想和意识。
少林武术作为中国武术文化的一个组成部分，其强身健体的功能，不仅成为一种很好的健身养生之法，而且成为全世界广为传播的一项体育运动，已超越地域、民族、种族、文化、时空、社会制度等等。目前，据不完全统计，现在世界上已有150多个国家设有传习少林武术的组织。
少林医学作为中医学的重要组成部分，其祛病延年的功效，目前也成为人们普遍认可的一种医病技术。而人们认可少林医学的功能，并使用这种技艺治病，其本身就说明了少林医学的普世性。
三、结语
少林禅武医作为中华优秀的传统文化，已被列入非物质文化遗产，而少林禅武医所具有的深厚的文化内涵以及所具备的文化、历史、健身和普世价值证明，少林禅武医是民族文化中的一个瑰宝。由此，加大对少林禅武医的研究和利用，对全面弘扬中华优秀的传统文化具有重要的现实意义。
（作者供职于郑州大学体育学院）
【广东】夏志前
《易筋经》以少林武功秘籍形式进入当代视野，被想象为中国禅宗初祖达摩所创或所传，亦因此被冠以“达摩”之名。《易筋经》在历史上与少林寺之间的渊源甚深，一般认为其主要原因一是《易筋经》作者伪托为达摩，二是《易筋经》的若干版本出自少林，三是历史上少林寺僧为《易筋经》的发展做出了重要贡献。但相关学者经过考证，往往否定了《易筋经》源自达摩的说法，而认为《易筋经》出于明清时期的道家，甚至明确指出，《易筋经》“系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名达摩所作”，进而将《易筋经》易名为“《紫凝易筋经》”，其证据是武术史家唐豪曾“疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，由此“断定《易筋经》是道士或修道者所作的伪书”。近年来，关于《易筋经》 的考证多与此持论相似，稍微谨慎的学者会从版本源流上加以考证，但多没有十分充分的历史证据，或语焉不详。
关于《易筋经》的传译过程，各种讨论多集中在对达摩和般剌密谛这两个人物的历史考察，而忽略了《易筋经》文本本身对于其出自达摩并由般剌密谛翻译所透露的信息的梳理。笔者曾讨论过中国佛教经典《楞严经》与《达摩易筋经》之间的关联，从诠释学的视角发现了二经在修行理论上的相互诠释的路径。因此，对于《易筋经》的源流问题，我们还可以从《楞严经》的翻译和诠释的历史过程，来加以考察。
一、般剌密谛翻译《楞严经》与“义译”《易筋经》的历史叙事
般剌密谛是唐时印度来华高僧，《宋高僧传》有《唐广州制止寺极量传》：
“释极量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言极量。……乃于广州制止道场驻锡。……量翻传事毕，会本国王怒其擅出经本遣人追摄，泛舶西归。”
僧传对于般剌密谛的记载，最为重要的历史事件就是他在广州光孝寺（时称制止寺）译出了对中国佛教发生至深影响的经典《楞严经》。
佛教史传中并没有关于般剌密谛翻译其他经典的记载，唯有《易筋经》《洗髓经》的文本中说到般剌密谛对达摩《易筋经》的翻译。署名“西竺达摩祖师著、西竺圣僧般剌密谛译义”的《易筋经》，其《序》记载：
“但惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧不能编译。……众中一僧……怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨眉山，得悟（晤）西竺圣僧般剌密谛，言及此经，并呈来意。圣僧曰：‘佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。’乃一一指陈，详译其义。”
般剌密谛对《易筋经》进行了“义译”，也符合佛教“依义不依语”的诠释传统，《真本易筋经》“总论”云——
“译曰：佛祖大意，谓登证果者，其初基有二。一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无障无碍，始可入定出定矣。……其入斯门者，务宜先办信心，此立虔心，奋勇坚往精进，如法行持而不懈，无不立跻于圣域者云。”
从这些内容可以发现，般剌密谛似乎是在对达摩《易筋经》“义译”之后进一步进行“义解”。令人疑惑的是，述古堂钱遵王藏本《易筋经》“易筋总论”与真本《易筋经》内容多有出入，而且连同“膜论”“内壮论”后都无“般剌密谛曰”的内容。
二、《楞严经》与《易筋经》文义上的关联
与《易筋经》关系密切的还有一个人，就是达摩的传人慧可。《真本易筋经》有署名慧可的《翻译洗髓经意序》：
“《易筋》《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，子安得而识之，又乌自而译之也哉？我祖师……更有教外别传，《易筋》《洗髓》二帙。……惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后缘行至，果获奇应。曾不敢告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。”
关于达摩传法的经典叙述中，多提到弟子们得法的内容及悟入的层次，宗密完全是从佛教义理的角度对达摩传法的这一传说进行诠释，但署名“唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序”的《易筋经序》却提出了不同的诠释：
“后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。……师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰：尔得吾髓，云云。”
在《易筋经》看来，达摩所云“得皮”“得骨”“得肉”“得髓”，已被后人“漫解”为入道深浅的比喻，实际上达摩祖师的原意并非在此。
关于“见性”的讨论，是《楞严经》中最富有思辨性的内容之一，解经者也往往于此着墨最多。这些出现于武功秘籍中的文字显然来自《楞严经》，而且非常巧合的是，这看上去与般剌密谛也有关联。不过，这里还有一个问题，就是如果慧可翻译《洗髓经》在先，般剌密谛翻译《楞严经》在后，那么，经义相似的文字使得二经的关系更加扑朔迷离了。
当然，我们并不想在此讨论《楞严经》的真伪问题，也不遑讨论少林武学思想与《楞严经》思想的关系，只是以此为“话头”和线索，通过相关经典文本的梳理，描述佛教《楞严经》与少林武功秘籍《易筋经》之间的关联。
作为少林寺的武功秘籍，达摩《易筋经》被视为少林内功的标志。著名武术家万籁声先生认为“内功原属于少林”，他指出：少林原分内外两功，内功即达摩之《易筋经》，专事推揉练内膜，木槌木杵石袋摔打，不习拳脚，将气运于内膜之中，功成刀枪不入，即所谓“金钟罩”，御敌并不交手，来即手格之，身挡之，敌人如中铁石，自不敌矣，是为真正之内功。
在一个武者眼里，《易筋经》是一种内功功法，“《易筋经》虽佳，但又笨拙，不过铁人一具，在普通技击家，固无如之何，苟一旦遇名手，则有生命危险矣。”但从中国佛教思想史和中国武术思想史的视角，把《楞严经》的译解和《易筋经》源流的考察联系起来，倒是佛学和武学相互诠释的新的方式。
（本文有删节。作者供职于华南师范大学。）
【广东】梁惠娣
人到中年，爱上了喝茶，爱上了与一杯茶静静相对的慢时光。
朋友沐阳原在深圳工作，是某中外合资企业的高管，年薪百万，整天忙碌得像个空中飞人。终于有一天，他说累了，于是解甲归田，回到家乡搞起了一个茶园，终日沉醉于田园。
受朋友的邀约，在一个天气晴朗的周末，我踏上了到粤西乡下的旅程。乡村，让人感觉仿佛一头扎进了绿色的海洋里。乡下树木蓊郁，竹林青翠，瓜果飘香，夏荷正开，鸟啼蝉唱，山风舒爽。人在此间，如同置身于天然大氧吧中，浑身舒畅。朋友的茶园延绵了一座山坡，他就在绿色掩映的茶园中搭一间小木屋，与茶相伴。
朋友种茶，采茶，自制茶叶。他制茶、藏茶的方法创新独特，还给自己的茶取各种有意思的名字。他用土法制普洱茶，说普洱茶是最经得住时间考验的一种茶，越久越醇香。他给这普洱茶取名“无痕”。他把制好的红茶放进柚子皮中，用针线缝合保存。这茶泡起来，浓酽的茶香中糅合着一股柚子皮的清香，两股香味交缠混合在一起，丝丝入扣、天衣无缝。他说这茶还有化痰止咳的功效，就给这柚子茶取名“无为”。我纳闷了，明明是“有所作为”的茶啊！他把制好的绿茶用新鲜的荷叶包住，用绳子绑着吊在茶室中，经日累月，荷叶变枯，新鲜荷叶的清香渗入到茶叶中，与绿茶的香融为一体，变成清醇无比的荷叶茶。泡一壶荷叶茶，喝一口，绿茶清冽的嫩香与荷叶的鲜香融合在一起在舌尖上跳舞，让人醺然欲醉，如同带人走进忘我的境界。在这个处处标榜自我的现实世界中，在这一杯茶前，可以忘掉凡嚣尘俗，可以忘掉人事纷繁，可以让人忘我。因此，他给这茶取名“无我”。
朋友自制的茶数不胜数，有意思的是，他给茶取名都带有“无”字，如“无为”“无忧”“无尘”……他说，人生有处即为无。喝茶讲究“道”，茶道与佛禅其实是相通的，佛道中说“一切皆空”。一杯茶，喝着喝着，喝到一定境界，也会万般皆无。
那天晚上，朋友沐阳特地给我们泡他自制的“无味茶”。只见嫩嫩的茶芽在透明的玻璃茶壶中浮浮沉沉，三起三落之后沉在了壶底，这茶汤色清秀，茶香清淡，乍看上去就像白开水，那缕缕淡然若无的茶香，需细细品尝方能体味。喝这茶，需心静气平，闭目慢酌，才能捕捉到那一丝丝飘飘渺渺的茶香，在嘴里、在喉间轻盈游走，直到抵达心灵，让心更静，让脑更清。好一盏“无味茶”呀！我们几个萍水相逢的朋友，在一杯茶前，竟像是旧识，一见如故。
人生其实不难有觥筹交错的热闹喧嚣，难得的是静对一杯茶的清净闲适。人生也不缺把酒言欢的朋友，缺的是共饮一杯淡茶的知己。人到中年的我们，心里、手里都攥着各自不同的经历与故事，都尝过生活中酸甜苦辣咸的各种滋味。而此刻，共对一盏清茗，万般滋味皆变无味，只觉内心纯净清灵，身体轻盈羽化。一杯无味茶，让我领悟：人生真味即无味啊！
朋友说，人到中年，要学会修炼内心，要把生活过得“无痕”“无为”“无忧”“无我”“无尘”和“无味”。因此，他的茶适合中年人喝，故也叫“中年茶”。
【河南】阿若
只有到了秋天，银杏才敢亮出自己与众不同的尊容。
一切都是铺垫，一切都是蜇伏，无论明媚的春天，还是多情的夏天。自古逢秋悲寂寥，银杏反其道而行之，秋日开始止不住地萌动煽情起来。
嵩山脚下的这株银杏树，生发于北魏太和十九年（495），可谓仙而不妖。当时执政的孝文帝为了安置印度高僧跋陀尊者，御批在嵩山少室山北麓建造少林寺。工程开始后，一僧人在天王殿前栽下了这株象征东方“菩提圣树”的银杏。殊不知，这一栽，它抓着泥石扎根，比着岁月流长。一千五百多年的风霜雷电，没有毁损剥蚀，没有枝断心空。它宠辱不惊地站立着，满眼华彩缤纷，仿佛既没年轻过，也永远不会老去。
阳光下，银杏叶显出温柔的质地。你让我熠熠生辉，我让你一世繁华。银杏与秋之间有不可言传的秘密、约定，或是情愫。秋的确已经深了，其他的树叶早已凋零成泥，只有银杏还光鲜着，挺拔成一处风景。巨大的主干昭示着生命的长久，几个人围拢才合抱得过来。树干之下的根部笔走龙蛇一般，茎脉密密麻麻，上面布满了大小不等的疙瘩，苍劲古朴之中透着时间的倒影。树干之上，千枝舒展，万叶碎金。扇形或心形的银杏叶摇曳生姿，在阳光下快乐地舞蹈。风翻动着时间，光线切割着岁月，在蓝天白云之下构建秋天美丽的画卷。一些叶子飘散下来，落满一地的眷恋。行人双足踏过，偶尔会发出轻轻的摩擦声，微细而绵软，让人倏忽生出一丝怜惜来。
银杏树粗壮挺拔，高高的枝干自然地伸向四周天宇，蔽护出一大片的阴凉地。一树金黄，衬着远处的苍山虬枝，近处的青砖古塔，禅宗祖庭的红墙黛瓦，甬道莲阶的青石方砖，一种流年静好的嵩山秋日图随意地铺展开来，别样生动而又脉脉含情。细看眼前银杏，却见树身上有一个一个的小洞。旁边的人说，那是少林寺里的武僧们练习金刚一指禅时留下的印迹。难不成，一棵银杏树，也被练成了千眼千手的观音？看着这些疤痕似的小洞，我的心一下子难受起来。
有风起了。树下的游人走了一拨，又来了一拨。我夹杂其中，也成为匆匆过客的一员。一千五百多年的时光里，银杏悠然生长，见证了多少少林寺的兴衰荣辱。
公元1750年，在九月金风送爽的季节里，银杏树下迎来了一位诗人，那个家喻户晓的风流人物——乾隆皇帝。炽热的天气里，银杏树叶透着心儿地黄，黄得不染纤尘，黄得惊心动魄，黄得高贵圣洁，与这个诗人皇帝的赫赫龙袍相映成趣。乾隆皇帝带着皇太后远远地来了，阵势泱泱。
当时正值登封大旱，乾隆皇帝为黎民生计也是忧心忡忡。入夜，他跨出方丈室外，信步走到天王殿外的银杏树下，徜徉往复，心中祈愿。没承想，下半夜，风起云涌，雷电交加，大雨滂沱，一解旱情。天降吉瑞，当地民众和官员都喜出望外，认为是这个年近不惑的皇帝给他们带来了雨露甘霖。乾隆皇帝自己也万分高兴，心生霞蔚，诗兴大发，提笔便作《夜宿少林寺》一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”
乾隆皇帝恒念民间疾苦，下令赦免了他在河南经过地方十分之三的额赋，为百姓实实在在地减轻了负担。少林寺大雄宝殿前的御碑上，这首诗还意犹未尽地传达着斯时的情景。驻足欣赏，文字飘逸洒脱，多多少少还是有点意境情怀。金黄的银杏叶“哗啦啦”作响，像是百姓的欢呼，仿佛也是在为这个封建皇帝鼓掌。
往事越千年。社会交替更迭，世事沉浮跌宕，这株银杏树沐天地日月精气，年年青翠年年光华，成为一种奇迹。银杏树下人来人往，如水一般难计其数，有帝王将军，有市井凡人，有达官显贵，有平民百姓……古老的银杏是他们眼中美丽的风景，他们却只是银杏眼中平平常常的过客。
银杏树下禅意缭绕，我的前面我的后面都没有一个人。只有寺院的清寂，山野的悠远，波涛一般地拍打着我的心潮。倾斜的甬道上铺了一地的阳光，有些扎眼。仔细一看才发现，那是一地的银杏叶。叶上，盛满了碎碎的阳光，还有不羁的时节如流。
（作者原名张向前，系中国散文学会会员，河南作协会员。出版有散文集《屐痕处处》《秋水长天》等。）
【云南】吕胜菊
那天，好不容易接到市委组织部打来的一个电话，想要让我去一个我心仪已久的单位。我终于找到了被关爱的感觉，还天真地想着，要是趁着这次机会，把因我的过失造成被降级的职称恢复了，就圆满了。
可是，组织通知我，说我的副高级职称无法恢复，且不能保持平级，甚至要不断下降到事业管理的副科职级。我非常想去的这个单位，也终究还是没有去成，毕竟我已经49岁了，再过几年也就可以退休了。而重新再从底层开始的话，我也禁不起等待和折腾。看来，红尘凡夫俗子，每个人的一生都想要追求圆满，可总是事与愿违，由不得自己选择，人生往往不能圆满，事情也不会十全十美。
曾经，我被抽调去棚改办和宣传部，辛辛苦苦、累死累活地干了一年，到头来，不但没有嘉奖，职称却被莫名其妙地降级，每个月工资也少了几百元。我不甘心，抱怨、愤怒、生气、烦恼、想哭、失眠……虽然知道再难过伤心都无济于事，但是想要放下谈何容易，许多伤痛，看似简单，但不是亲历者，就无法体会深陷其中的那种痛楚，而最终，只能自我救赎。
我当然知道，心情的快乐与否，完全决定于我个人对不同人、事、物的看法如何。只要以积极的心态去观察、去思考，就会发现，事实远没有想像中的那样糟糕。人生有得有失，得到中总会失去些什么，这是世之常理，正所谓月满则亏，水满则溢。人生不会太圆满，摆正心态对苦甜，如果心有宁静，自有清风徐徐而来。所谓圆满，其实是一种安然的心态，笑看人生，才能拥有海阔天空的人生境界。
记得弘一法师有言：“物忌全胜，事忌全美；留有余地，方得回旋。”这也从另一个层面告诉我，一个人，过分追求完美，是忌讳的，是注定不能实现的。任何时候都要留出一些空余地方，让自己进退自如，还可以学到更多的东西。任何时候，要想无怨无悔、心甘情愿，是很难做到的。我不过是个普通的人，走过半生，平凡是人生的底色，平凡是人生的注解，而平凡，也是圆满。正如周国平所说：“人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。”
时光缓缓流逝，我也在不断的调整之中慢慢恢复，脸色也逐渐好了起来。所有的经历也像一面镜子一样，随时提醒我：人生中的成败得失，不是我所能控制的。即使是日常生活，也要在坎坷中前行，在平凡中精彩，在知足中快乐。纵使历经所有的艰辛苦难，也始终要保持一种顺其自然的心境，以一种坦然的心态去面对生活，得到了很满足，很感恩；得不到不强求，不怨天尤人。凡事看开一点，看淡一点。只要能够顺其自然地淡然处之，生活就会充满阳光，人生就会幸福快乐，生命就会精彩灿烂。
现在，我把每一天的经历都当作修行，看开一切，让思想放下，以随缘的精神境界超越世间凡尘。无论身处何时何地，只需要从平凡琐碎的生活中去寻觅诗意、挖掘诗意，把眼前的生活过得有滋有味、有趣有致，品出生活的真味，不必再刻意去追寻人生所谓的完美和圆满。
（作者系泸水市作协副主席，有散文、诗歌等见诸报刊。出版有散文集《怒江山水轻入梦》。）
◎释延阔
我出生在一个佛化家庭，打记事起，我的祖母和母亲就每天上香拜佛，尤其是我的祖母，能大段大段地背诵佛经。但她们拜的是谁，为何而拜，我皆不知，只知她们都很虔诚。后随着年龄渐长，我方才明白她们是信仰佛教的老居士。
或许是内心的向往，得到佛菩萨的指引，让我得遇贵人引荐。一次在郑州，我第一次见到了赫赫有名的少林寺方丈。我清楚地记得，当时师父坐在沙发上，他见我进来便问我多大了，叫什么名字，我一一作答后，便跪在地上朝着师父“嗵嗵嗵”磕了三个头。师父点点头看着我，那是赞许认可的目光！他问我：“是谁教你磕头的呀！”我答：“小时候跟着奶奶学的。”我看着师父就好像看到了慈祥的奶奶一样，这就是我第一次见师父的经过，对别人来说，也许非常的平淡，但对我来说，却是我人生路上重要的转折点。在此，我真的万分感谢那两位引荐我的师兄，那是我人生中的贵人。
弹指间，高中毕业。通过多年的苦读，我也如愿顺利地考取了中国佛学院。在北京求学期间，师父常来北京开会，我一般都会随其左右。师父在京的时间里，除了开会，每天都要接待十多拨客人，我总觉得师父有见不完的客人。彼时，我已经慢慢有了自己的认知，觉得师父整日实在是太辛劳。每次忙到深夜回到房间，我就赶忙给师父冲茶倒水，趁着这闲暇片刻，我便和师父说几句话。有一次我说：“师父，您作为大和尚为何还要如此辛苦？”师父笑笑道：“那能怎么办，少林寺这么大的家业，诸多事情都需要有人去做，诸多方面都需要考虑周全。”有一天已是夜里十点多了，送走了最后一波客人，我本以为师父即将休息，可是他却问我累不累。其实，当时我已筋疲力竭，但我看师父没有表现出丝毫疲劳的状态。我便讲：“还好，不累。”原来，师父是想让我一起去探望一位病人。后来得知他是一位杰出的专家型学者、一位德高望重的老教授。探望过病人后，归程途中，师父同我讲：“你看，我们来探望老先生，他是多么高兴呀！看到老先生在病榻上仍然那么开心，我也感到高兴。做人啊，要有情有义，做一个有人情味的人。”我顿时就明白了，这不就是佛法中所谓的令众生欢喜、佛欢喜吗？
回到少林，我继续在方丈室帮助接待各方来客。一些客人总是对师父大加赞赏、恭维甚至奉承。师父大多都是一笑带过寒暄几句，偶尔会回一句：“嗨……我就是个‘巧要饭的’。”我当时不理解为何师父会说我们出家人是个“巧要饭的”，现在我明白了，那不仅仅是师父的谦逊之辞，其中更是蕴含着深刻的哲理。吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。僧人以饭食为“药石”，“正事良药，为疗形枯”，“为成道业，方受此食”，出家人吃饭是为修行，是为了生死。
有次随师父前往日本弘法，整个行程约有十天，每天安排得很满，我们不是在弘法，就是在弘法的路上。我本以为能趁着闲暇的时间到处走一走看一看，宽宽眼界，长长见识。可是，这个愿景终究还是落空了。还有一次随师父出访澳洲将近半个月，不出所料，依然没有任何空闲的时间。可就在归国前夕，师父告诉我说：“现在不忙了，你去悉尼歌剧院留张影吧，明日我们就回家。”我心中不禁感叹：“哎呀，师父心里还是想着我呢！”
后来，我从上海外国语大学毕业后，被师父派往澳大利亚，执掌澳大利亚少林文化中心三年。当我和澳洲本土人、意大利人、黎巴嫩人、泰国人、越南人等打成一片的时候，我才切身体会到师父的感受。虽然我们肤色迥异，但内心的本真是相通的。
师父眼光高远，考虑问题超前。从二十世纪九十年代少林寺网站的设立，到如今的微博、微信、短视频平台，师父无不接触了解并付诸行动。师父讲，这些新兴的事物和先进的传播手段，与佛教并无冲突，我们不应抵触，而应大胆地去尝试了解，然后为我们所用。
师父心里装着国家。师父先后连任四届全国人大代表，始终将其当成一种责任、一种使命，因为他能够更好地为国家的发展建言献策，为佛教文化的传承、传统文化的复兴而努力。两会期间，跟随师父在北京参会，透过师父的议案，我发现师父的眼光着实超前。依然记得其中一个议案就是建议国家加大对古籍的保护力度。那时候师父就已经行动起来了，组织人员到民间搜罗各种古籍善本，就是这样一本一册地聚沙成塔。在寺院法师的参与下，以及大德居士们的帮助下，少林寺终于成立了“古籍保护中心”。于全国来讲，类似的古籍保护中心仅有四家，而河南，只有少林寺一处。同时，师父也为少林功夫申请世界非物质文化遗产而努力奔走，足以看出师父对文化遗产保护的重视程度。
少林寺在过去的一段时间里，总是引起媒体的热炒，总是处于舆论的风口浪尖，有人起非议，也有人起遐想。但我的师父，他毕竟走过那么多国家，见了那么多一般人没有机缘看到的东西，他心中始终装着的是少林。
师父也经常反思。每当少林被抬上舆论的风口浪尖，师父会静静地饮茶、静静地思考。但是在我亲侍师父左右时，我知道，师父的内心是笃定的！有时候，一些护法大德居士们也会和师父探讨我们是不是真的做错了。师父略有沉思道：“对与错，我们说的不算，这得时间和历史去检验，也许只是我们做得太超前而已。”所以，在我们的师兄弟中流传着这样一句话，“少林寺一直被模仿，但从未被超越。”
少林寺的师兄弟都知道，每天早晨八点半后，少林寺总是一番人山人海的景象，此刻的少林是红尘世间的少林；每当夜幕降临，山门紧闭之时，这是远离世俗的少林，菩提自开的少林，莲花出尘的少林。
侍随师父二十年间，发生的点点滴滴可汇成一片花海，我只择其一两朵表之。这一两朵应是在我修学成长路上，乃至弘法路上对我影响至深的几朵吧！
谨以此记之，希望师父法体长安，希望少林寺越来越好，希望少林寺每一项事业能如祖师大德所训示：庄严国土，利乐有情。
阿弥陀佛！
（作者系少林寺下院——郑州荥阳周古寺住持、山东威海岠嵎禅寺住持、广东清远飞来寺住持。)
【安徽】侯兴锋
台湾著名作家林清玄曾在一篇文章中写过：余生，愿修得一颗柔软心。那么，怎样才能算是拥有一颗柔软心呢？
有天，我和妻子上街，在街里转了一圈，买了一些生活中必需的油盐酱醋，外带一大捆卫生纸。路过一家超市时，看见门口人来人往，热闹非凡，正在做促销活动。我对妻子说：“咱再买点儿什么吧。”妻子说：“好啊，我在门口等着你，顺便看着电动车，你去买吧。”我点点头，走进了超市。
等我拎着大包小件出来，见门口电动车还在，妻子却不见了踪影。
我焦急地等了好长时间，妻子才跑着过来。我大声问：“你干什么去了？”妻子仿佛没有听见，一脸兴奋地说：“你猜我刚才做了什么？”
原来，妻子在门口等我时，看到两个乞丐，看样子是母子。这对母子很特别，儿子戴着墨镜，是个瞎子，会弹一手好琵琶，虽然够不上专业水平，但也弹得凄切婉转，扣人心弦。母亲牵着儿子，沿着商店，一家挨着一家地弹奏，希望店家能赏点饭钱。妻子看着母子怪可怜，琵琶曲子又好听，不知不觉地跟着看去了。可是瞎子弹了十来家店铺，遇到的都是店主人不耐烦乃至厌恶的呵斥，更不用说给一个子儿了。最后，当那对母子就要失望地离开时，妻子看不下去了，掏出她仅有的五十元零花钱，全都给了母子俩。
我听后生气地说：“你傻啊，那母子有可能是骗子呢？”妻子不以为然地说：“就算是骗子，但他们骗得那么辛苦，给他们点辛苦费又有什么呢？”
我顿时默然无语。
记得2005年，姚明在为中华骨髓库捐献造血干细胞时，有人问他说：“你给骨髓中心做志愿者，更多是利用你的形象，是这样的吗？”姚明说：“确实有这方面的意义在，原来说做好事不留名，现在做好事得留名，留下你的名字，然后告诉别人我做了这件事，带动其他人也来做。现在这个社会讲究宣传，很多事情如果你没有宣传，达不到一个影响力，就没有办法做好。”作为中华骨髓库的志愿者，姚明已签下意向书，一旦有血样与患者匹配成功，姚明会马上捐出自己的骨髓。有人问：“当时，你如果正在参加一个重要的比赛，还会马上捐吗？”姚明毫不犹豫地回答：“有什么比生命更重要的吗？我可以放弃几场比赛，也可以放弃那几场比赛的工资。”姚明的这些朴实的语言，让人内心充满了温暖。
有一个关于季羡林的故事流传已久：有一年秋天，北大新学期开始了。一位从外地来求学的年轻学子背着大包小包走进了校园，他实在太累了，就把包裹放在路边。这时正好有一位老人迎面走来，年轻学子看老人衣着简朴，像是位老工友，年轻学子走上前去说：“您能不能帮我看一下包裹？”老人爽快地答应了。那位年轻学子轻装地去办理各种入学手续，一个多小时以后回来了，老人还在尽职尽责地履行着自己的使命。学生谢过老人，两人各自走去。
几天后，北大开学典礼。这位年轻学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林先生，正是那天帮自己看行李的老人。很难想象，这位名动中外、著作等身的国学大师竟然如此的平易近人。
由此，我们不难看出，无论是作为普通人的妻子，还是作为名人的姚明和季羡林，他们均有一颗柔软心，充满着悲悯、同情与善良。其实，在芸芸众生中，人人身上都本具柔软心，只不过很多人没有得到开发。因为，柔软心是莲花，需要慈悲为水、智慧作泥才能开放。而且，柔软心并不意味着和稀泥一样的泥巴，柔软心有着包容的见地，它超越一切、包容一切。
如果这个世界上有越来越多的人生出柔软心，那么，整个社会上的善德善行就能够蔚然成风。
【山东】于世忠
留一片空间
种地的人都懂得这个常识，诸如南瓜、冬瓜、西瓜之类爬蔓的作物，大都种在地头田边，因为那儿空间相对宽满。即便不是种在边角，也要留下足够的空间，供藤蔓攀爬伸展蔓延。
不懂行的人说，可惜了这片瓜田，这么好的土壤，不种点什么，岂不是白白浪费了土地资源？更有那蹩脚的“农人”，不管不顾，拿起锄头“啪嗒啪嗒”，又种上别的种子，还振振有词说，不能让这地儿空闲。于是，瓜秧前进的道路被阻断，上不能接收阳光雨露，下不能自由伸展，受困于方寸之地，受制于矮人之檐。
没有空间，就没有生命的“平台”，就没有丰收的一天。
我想，人生也是一样，要留一片空间。不能把它占全，也不能把它排满。谁的人生密密麻麻、满满当当，谁反而就会出现亏欠。正如好的画作需要留白，美的文章需要简洁。
留一片空间吧！让人生之藤蔓在此茁壮成长，修成正果，人生才能高尚圆满。
给瓜搭架
丝瓜、吊瓜、黄瓜、芸豆等，这些个蔓状植物，在生长的过程中，都需要搭架。搭个架，它们的青春才得以张扬，生命才有所依托。
它们的特点是柔弱。可是一旦有所依附，柔弱就变成了坚韧和执着。向上，向上；攀爬，攀爬。那一个个张开的小手，像雄鹰的利爪，抓住了就不放松，不达目的，决不停歇。
即使有人对它们提出批评：什么趋炎附势、曲意逢迎、巴高望上、接贵攀高，什么软骨头、没骨气、少气节……一盆盆污水向它们洒泼。可是，它们无怨无悔，勇往直前，一步步向上，开花、结荚、坐果，让生命变成一盘盘美味佳肴，端上人们的餐桌。
由此我联想到人生的两种不同形式：架木虽有骨气，能撑起一片蓝天，但它缺少生命的律动；瓜秧豆蔓自身虽不挺拔，但它一旦有所依附，生命就有了舞台，理想就会变得远大。
当别人有困难，需要你的时候，变成一根架木，搭一个台阶，让其跨越；当你遇到困难的时候，请不要自馁，站起来，抓住希望，攀援向上，一点一点，向着理想攀爬。不过，你要学会感恩，让果实垂下来，那是对大地，对帮助你的架木最好的报答！
种子与犁钩
种子与犁钩，本是没有任何关联的两种事物，然而，自然界的一次天气变故，却让这两种事物发生了一次交合。一个被救，一个施救，两者上演了一出感天动地的善爱之歌。
庄稼一如人的生命，也有生不逢时的时刻。种子刚刚下地，突然暴雨而至，被淤积在泥土之下。尤其是粘性大的土壤，尤其是双子叶植物，譬如棉花、豆子、瓜果……遭遇了这种情况，种子的力量再大，单枪匹马也很难从土里发芽。
这个时候，犁钩子勇敢地站了出来，有的地方管它叫小犁铧。别小瞧它长得简单：一根长长的木柄，头上那两只弯曲的铁丝像怪兽的两只利爪。虽然十八般武艺它无一精通，可它有自己拿手的绝活。它能让坚硬的土地变得松软，能让种子绝地逢生冒出新芽。它所到之处，土层松动，硬壳揭盖，还掀翻了坷垃。种子得活，开始扎根发芽。而犁钩不求任何回报，又回到原来的地方，被束之高阁。
犁钩很像世间的一种人，这种人侠肝义胆、乐善好施，像救苦救难的活菩萨。若问他们在哪里？哪里有险情，哪里有困难，他们就往哪里集结。老人摔倒，他们飞奔向前，不考虑有没有麻烦的后果；儿童落水，他们奋不顾身，救之于危难；疫情来了，为了人民的安全，他们勇于前行，甘当逆行者……
细想想，其实人与人之间就是种子与犁钩的关系。谁的一生也不可能一帆风顺，难免会遇到风风雨雨坎坎坷坷。做一把犁钩吧，帮种子把困难摆脱。今天你伸手援助了别人，说不定明天你遇到什么困难，别人也会拉你一把。
【陕西】余显斌
在乡村，早晨起来，刷牙洗脸后，一个人背着手在土路上漫步走着，随意地观看着。路的两边是青嫩的草色，沁人眼目。草上挂着一颗颗露珠，圆润，晶亮，珍珠一样。东山上的晨曦无声无息地漫下来，映在露珠上，闪射出一种洁净，一种清亮的光。草色沁入露珠，露珠竟然带着微微的翠色，带着一种轻盈的绿意，脆嫩轻灵。
面对着露珠，就那么静静地站着，无声地端详一会儿，不只是眼睛一片清亮，就是心，也是一片清亮，一片干净。露珠滋润灵魂的感觉，和古寺听钟，或者坐在僧寮听经的感觉，是极为相似的。
有时想想，禅，就是另一种清润的露珠，静对露珠，和端坐悟禅有着同一的作用的。
禅是能净化人心的，能让人的一颗充满欲望的心腾空，从而干净得如一片晴空，如一片白云，如一片清亮亮的月光，纤尘俱无。
人世的欲望太多了，因此争斗也多，算计也多，矛盾就多，烦恼就多，痛苦就多。为了解除烦恼和痛苦，为了让自己脱离污浊，让自己洁净如一朵花儿，唯一的方法，就是让心里一片虚无、一片空净。一如佛祖所说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这样，心才净，才静，如清晨的露珠。
这样，行走世界，才会一脸淡定，“也无风雨也无晴”。
这样，才能面对红尘诱惑，双手合十，淡然走过。
一颗经过露珠润泽的心，在名利得失里也会是这样的。
在都市里，在灯红酒绿中，我们行走得实在太累了，不是人累，是心累，是精神累。时间长了，人会感到极度的疲乏，极度的虚脱。此时，着一身布衫，踏着春风，走回山里吧！此时的山里，春风刚刚吹红桃花，吹醉杏花，也吹白了梨花。坐在山里的粉墙黛瓦的房子里，坐在书桌前，看着对面青山一抹儿鹅黄，看着水边的柳色一片儿如烟，心，就会清闲下来，舒畅起来。因此，有人说，好风景能涵润一颗禅心，是肺腑之言。而更能涵润一颗禅心的则是露珠。乡村没有车来车往，没有连天的灰尘，因此，那儿的露珠之大，犹如珍珠；其清其净其亮，也都是都市所没有的。此时，一个人带着一颗闲闲的心漫步，随意地四处走着。小村里，一切都静静的，一切都显得很是随意，包括鸟鸣，包括狗吠，都是随意的，不急不缓的。这一刻，在一片草坪上，面对着一片露珠，心里就有一种清韵在淡淡地浮起，就如一层露珠的氤氲水汽，在早晨的阳光下淡淡浮起。
露珠无尘，亦无污浊。
心净无尘，亦无污浊。
这一刻，心里装得满满的焦虑、烦恼，还有得失，都被露珠之气洗涤得空空静静，无限的大，无限的空阔。那里面再要装进去的就是圆润的鸟鸣，就是花朵的馨香，还有山歌，还有炊烟。
禅心从不虚空，是无视名利和欲望，装满了人世间的美好。
露珠浸润后的心，也是这样的。
正因为没有得失，没有烦恼，佛家之心就出现了“一切处无心是净，得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净”的境地。
有禅悟者道：“求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。”此话真好，不啻一声暮鼓晨钟，惊人反省。
世间万物俱好，何必自寻烦恼。
世间名利皆空，何苦汲汲钻营。
（作者系《读者》《意林》《格言》等杂志签约作家。先后出版文集十七本，发表文章三千余篇。）
【湖南】徐辉
多年来，我对佛教一直怀有浓厚的兴趣，接触禅文化却是近几年的事。我是个爱写诗爱做梦的人，总觉得，诗与禅一样，有着某种极为微妙的关联。或者说，诗就是禅，禅也是诗！我们甚至还可以说，诗是醒来的禅，禅是睡着的诗。我们的青春就在诗与禅两者之间往返，在睡与醒之中穿行。
有人说，诗与禅既有关联又有着本质的不同。诗属文学，禅属宗教，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。
古人写诗多喜禅，喜以禅入诗，或以禅喻诗、以禅衡诗、以禅论诗。王维的画，画中有诗，诗中有画，画里有禅，禅里写诗，诗禅画三位一体，将文人画、禅意诗推向一个高峰。元好问《赠嵩山隽侍者学诗》云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩。苏轼《琴诗》写禅则是另一番境界：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”儿童般天真的发问，包含着耐人寻思的理趣。而徐瑞的《论诗》却借“大雅久寂寥，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处”的禅句，寻找诗歌那可悟而不可言传的妙处。这就是禅之玄妙，禅之化境！
其实，禅和诗一样，并不高深莫测，它一旦被心灵唤醒，就是一首含蓄隽永的诗。
在参禅方面，古人似乎比我们高明许多，他们能轻易在生活中发现生活的禅意。半山半水，一叶一花，自有禅境。陶潜的“采菊东蓠下，悠然见南山”是一种洒脱的禅境；王维的“人闲桂花落，夜静春山空”是一种幽雅的禅境；王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”是一种深沉的禅境；李白的“举杯邀明月，对影成三人”是一种孤独的禅境；李煜的“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”是一种孤寂的禅境；李清照的“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”是一种深婉的禅境；柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”是一种悲苦的禅境；马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”是一种凄凉的禅境……
其实，我们没必要艳羡古人的超尘脱俗和潇洒风流，生活中处处都有禅境，只是我们疏于发现，没有留意而已。生长在山野的兰花，虽无人关注，但她依旧在春天散发脉脉清香；处于污塘中的荷莲，虽一池浊水，但她仍让美丽的身影亭立在水面；飘落在湖面的秋叶残花，虽风吹雨打，却坚持在水面浮游而决不下沉；立于寒风中的梅花，虽冰刀霜剑，却孤傲地在枝头绽放出笑脸。眼里有诗，一沙一水均成诗；心中有禅，一枝一叶可成禅。
清晨里飘荡的一抹怡人的清风、枝头上点缀的一颗新生的嫩芽、草叶尖悬挂的一滴闪亮的露珠、湖面上浮沉的一线酒红的夕阳、细雨里浸润的一株野生的芭蕉、夜空里迷蒙的一片如霜的月光等，世间万物无不是禅的化境，让人无限禅思，继而领悟。谁说参禅一定要在红瓦黄墙、雕梁画栋的寺院里，像僧人一样念经、打坐呢？在繁忙紧张的工作之余，我们不妨让心灵安静下来，闭上眼睛，静对一弯明月或静对一湖碧波，沉思冥想；谁说悟道一定得像高僧一样，爬山涉水，云游四海，万水千山走遍。我们不妨让自己简单一点，于喧嚣浮华的生活之中，学着像高僧那样宽容豁达，与人为善，从而知足常乐。
凡事看淡想开，顺应时节，相时而动，不违背自然规律，不以私心度他人，不以物喜，不以己悲，自然心无旁骛、旷达风流。宋朝无门慧开禅师曾在一首诗里写道：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”心无挂碍，能容万物，即所谓的“平常心”，这难道不是处世之道、生活之禅吗？
在禅意的生活中写诗，于诗意的栖居里悟禅，实为平生一大幸事也！
（作者系中国散文家协会会员、湖南省作协会员。已在报刊杂志上发表文学作品500余篇。出版有散文集《淌过诗人的河流》。）
【湖北】肖艳
娑婆世界，红尘滚滚，春去秋来，花开花谢。生活在喧嚣中，品尝人间烟火，颐养凡骨肉胎，感悟精神境界。人间烟火中的禅意在心中徐徐散开，氤氲着七色彩虹般的梦幻情怀。
开门七件事：柴米油盐酱醋茶，哪一件不是制造人间烟火的原料？民以食为天，粗茶淡饭也好，山珍海味也罢，总归要满足人们的口腹之需，这是人活在世上的基本要求，是生存的前提条件。锅碗瓢盆交响曲，又何尝不是人间烟火谱写的欢快乐章？生活就是由这些零零散散、琐琐碎碎的片段组成，随意采撷其中之一，都可以演绎成一个美丽曲折的故事，让人久久回味，难以忘怀。
休闲七件事：琴棋书画诗酒花，哪一件不是深化人间烟火的雅兴？倾听古琴经典名曲，观摩对弈沉默不语，奋笔疾书龙飞凤舞，泼墨渲染绘画丹青，灵感涌现吟诗作赋，推杯换盏觥筹交错，花开富贵赏心悦目，这些茶余饭后的闲情雅趣提高了生活的品位和质量，让心态丰盈和充实起来。风花雪月四季景，又何尝不是人间烟火绘制的曼妙图画？感触细腻之人见景生情，善于捕捉生活中的浪漫气息，抒发心中的美好情怀，让丝丝缕缕的感动融进理想的世界。
在人间烟火中寻找禅意，比比皆是，随处可见。餐桌上的盘盏，盘盏中的美味佳肴；墙壁上的挂画，挂画里的旖旎风光；床头边的书卷，书卷中的诗和远方；阳台上的盆栽，盆栽里的绿肥红瘦……一茶一饭，一画一景，一书一卷，一草一木，目之所及，心之所向也。平常之物亦可触发禅意，禅意就隐藏在这点点滴滴中。
麦浪起伏，芳草萋萋，阡陌纵横，村庄错落，炊烟袅袅，升腾空中，放眼望去，烟云一色。这些烟啊云啊，变幻莫测，聚了又散，散了又聚，渐渐消失在茫茫高空。联想到人生境遇，聚聚散散，离离合合，悲悲喜喜，林林总总，亦如烟火，亦复如是。时光承载着这些记忆的碎片，在烟火中缓慢而优雅地流淌，汇入岁月的长河，在平静中激起了阵阵涟漪，引发了沉思。
扫灰扫尘扫心地，悟道悟理悟空无。打扫房间里的灰尘，看似再寻常不过的小事，认真地去做，实际上也是为自己的内心深处扫除灰尘，让心地干净利落，无垢无染。明察大千世界，不落一丝秋毫，悟出各种高深的道、精妙的理，人有生老病死，物有成住坏空。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，最终悟出了空无虚有。三千繁华，弹指刹那，洗尽铅华，终归一梦。
每天清晨醒来，看见阳光和希望暖暖地洒遍窗台，心情也在一天即将开始的人间烟火中灿烂起来，尽享生活之趣。只因向往彼岸，我们风雨兼程，旅途中收获了满满一路的鸟语花香。心中有禅意，所见皆风光；岁月多美好，无处不芬芳！
（作者系湖北省京山市作协会员，常有诗文见诸报刊。）
【陕西】文远
收到《吃茶去》样刊，上面田耘的一幅水墨画引起我的兴趣。近景一树、一庐，远处一扶杖老者，一作揖青年。留白处题“人说：我要一心修佛了。佛说：佛没坏，不用修，修自己吧。”看此，不禁拍案叫绝，短短一句话充满禅机，令我回味，也让我思绪万千。
一句我要修佛了，包含了几层意思：一、为修佛而修佛，流于形式。二、附庸风雅，生怕别人不知道，故意说出要修佛。三、自己心中的佛坏了，需要修。四、故弄玄虚，显示自己与众不同。五、资质愚钝却虔心信佛，未得精髓，所以才一心修佛。而佛没坏，不用修，修自己吧则充满了幽默与智慧。虽然仅仅十个字，却无疑是当头棒喝，令其顿悟。十个字虽短，振聋发聩。不仅棒喝画中之人，也令看画之人醍醐灌顶。
要一心修佛的岂止是画中之人，生活中的你我，不亦复如是吗？只是我们不去修佛，而是舍本逐末，盯着别人的瑕疵不放，对自己的缺点却视而不见。犹记得曾看过一幅漫画，上面有身穿带有污渍的燕尾服，抽着雪茄的人，用手中的文明棍，指着另外一个衣服上略有污物的人。这漫画极具讽刺意味，讽刺对自身的污秽视而不见，却横加指责别人。
这虽是一幅讽刺漫画，却也指出了人性的弱点，容易将自己的意志强加于他人身上。恰恰人与人的思维不同，想法自然也会有所差异，这本是正常的，不同的想法才能碰撞出火花。然，喜欢将自己的意志强加于他人者，容不得别人有与自己不同的想法，一旦他人与自己想法有出入，就忍不住争辩，想要说服，甚至是强迫对方接受自己的观点。倘若对方不肯，他就会无端指责，却不顾自己的观点正确与否，只想得到认同。
这可以用康德“物自体是永远无法被认识的，不可知论，我们对物自体的解释始终与物自体本身有出入”的哲学理论来诠释。我们很多人对他人身上的瑕疵没有宽容之心，对他人所犯过错丝毫不顾情面指责，将自己当成救世主，一心想改变自己认为对方的错误。对自身所犯之错，却想出种种借口为自己开脱。
我等凡夫还容易犯的，就是将注意力放到他人的身上，而忘记经营自己的生活。看见别人幸福，就羡慕嫉恨，看见别人倒霉，就幸灾乐祸，可是后来发现自己过得不如别人。
古代圣贤或许正是看到人身上的这种弱点，故提出“吾日三省吾身”，提出“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，让我们每一天都能够反省自身，令读书之人有反思精神。通过博学、审问、慎思，做到明辨是非，笃定而行。禅宗也有修心、修行之说。所谓修心、修行也是为让参禅之人自我醒悟，纠正自己的内心与言行。如此，我们还是依画中所言：佛没坏，不用修，修自己吧！
可供打击而发声的器物。印度人称为Ghanta（犍槌），意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。木鱼应是一种中国化的犍槌。唐代司空图《上陌梯寺怀旧僧》诗云：“松日明金像，山风向木鱼。”可见至迟在唐代，寺院中已普遍使用木鱼了。相传，鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏情也。敲击木鱼，其目的在于警示僧众昼夜不忘修行。木鱼分两种，一种为挺直鱼形，一种为团状。
挺直木鱼通常称为“梆子”或“长板”，悬挂在寺院的斋堂，或者是库房的走廊下，在寺院过堂时敲打，用以通知僧众吃饭或集合等等。《敕修百丈清规》卷八“法器章”木鱼条云：“斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。”团状木鱼，由挺直木鱼演变而来，形制较多，用于念佛诵经时调整音节，一般为深红色或涂金，还有龙形或双鱼形的。大型木鱼放在桌上敲击，小型木鱼则拿在手上敲击。后来，僧人亦有敲木鱼报晓或化缘的。如宋·孟元老《东京梦华录》载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓。”又如，清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》载：“一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。”
略称尺。于皈依、剃度、传戒、说法、瑜伽焰口施食、三时系念佛事等诸法会仪式中，警觉大众或安定法会秩序所用之法器。由两小木构成，一仰一俯，仰者在下，稍大。
《敕修百丈清规》卷五“大众章”沙弥得度条中说：“设戒师座几与住持分手，几上安香烛、手炉、戒尺。”《禅林象器笺·呗器门》云：“受戒专用之，故得戒尺之称。”其中并提及戒尺的尺寸：“其戒尺在下者，长七寸六分，厚六分，阔一寸一分余，下面四边有缕面；在上者长七寸四分，厚五分余，阔一寸，上面四边有缕面。上木正中竖安木钮，钮长二寸五分，高七分，把钮击之。”
使用戒尺时，取上者拟击下者而鸣之。又，一说戒尺为界尺，然据《禅林象器笺·器物门》所载，界尺为资身细器之一，系用以画界或镇纸幅，与戒尺之用处不同。
北周大象二年（580）至少林寺为菩萨僧（即带发修行）的慧远，是沙门统法上的高足。当年慧远在邺城受具足戒的时候，慧光大师的“十大弟子”都出席充任“三师七证”，荣耀之极。周武帝灭佛之前的一次廷辩上，慧远神气悠然，辞色无挠，与周武帝直接抗辩，把皇帝气得双目直视，勃然大怒。有人趁机提出要把慧远“粉其身骨，煮以鼎镬”。此后，慧远隐居汲县霖落山，诵《法华》《维摩》各一千遍，并坐禅数息，也曾向僧稠大师求教禅学。
慧远在少林寺大讲经论，广开法席，听讲者常多达千人。《菩萨地持经》《十地经论》《华严经》《维摩诘经》《法华经》等经，他都讲得很有条理、很透辟，闻者倾倒。
慧远最有趣的故事恐怕就是“白鹅听经”了。相传，他在家乡高都（山西省晋城）清化寺时养过一只白鹅。这鹅每当慧远讲经之时，就站在角落里听讲，人们并不在意，就这样，它一直听了好多年。后来，慧远住长安净影寺，这只鹅在清化寺走廊里昼夜鸣叫，僧人们不得安宁，很是讨厌。但那是大师养的鹅，拿它没有办法。不久，有僧人要去长安办事，干脆把这只鹅捎上，免得留在寺里乱叫。僧人到了净影寺大门口，便把这鹅放了出来。鹅直奔慧远僧房，欢欣跳跃不止。
此后，那只鹅仍去听讲经说法，闻钟声而退，绝不迟到早退。但是在“布萨日”（初一、十五），集众僧说戒法的日子，虽鸣钟集众，它也不入大殿，似自知身份，不宜入内也！在慧远圆寂的前三周，它天天哀叫，不肯入堂。真是不可思议！
【山东】高怀柱
一
天地无休日，风尘有尽时。
水流人不在，明月照花枝。
二
仆仆风尘起，悠悠日月间。
只闻流水去，不见一人还。
三
有果皆能弃，无利不可抛。
世间明致理，常自乐陶陶。
四
水中将映影，枝上未开花。
远走山中路，何如独品茶。
五
淡淡风尘里，清清月色中。
不知山路远，独自步匆匆。
（作者系中华诗词学会会员，有诗集《河畔吟草》《桃源集》等出版。）
◎释延芷
桐丘暮雪伴梵钟，
古刹黄灯破暗笼。
几时托钵为过客，
今宵别梦为家翁。
焦桥夜，灯笼红，
且将素装演玲珑。
还乡何须问归路，
但将此间作梵宫。
（作者系少林寺下院——周口扶沟兰若寺住持）
【四川】吴春萍
几瓣茶叶
在杯中沉浮
一尊观世音
在心里打坐
木鱼无声
大殿寂静
杯中尚有两三叶片
暗香浮动
我且自饮沉醉
随意抓一抹云雾
走向观音大士的经路
那些形形色色的青叶
在杯中渐渐蜿蜒出
莲花一般祥和的气度
一杯茶、一尊佛、一个人——
茶香酽酽方正浓
蒲团为君不改座
多年后 茶韵依旧
我佛慈悲的诵经声依旧——
“南无阿弥陀佛！”
（作者有诗歌、散文、童话、书法作品发表于《北京文学》《青年作家》等报刊杂志。）
【甘肃】何军雄
世间的万物都静下来
只有寺院的钟声在敲响
一个沉睡的孩子
梦见木鱼的清脆声
从耳畔响起
比夜还要静的
是一个僧侣在禅房打坐
一只蚂蚁从洞穴探出半个脑袋
身心被菩萨的慈悲感化
一段佛经穿过漆黑的夜
照亮行脚僧的前路
黎明，就在前方不远
（作者系甘肃省作家协会会员。出版有诗集《雪地上的书生》《风吹故乡》《春日辞》等。）
【天津】木易
你存在
以鱼的形状
你活着
以修行者的模样
与木槌的每一次触碰
是梵呗在清唱
是智慧在生长
是灵魂在激荡
更是，轮回的乐章
有人叫你梆子
有人叫你木鱼
你寂静欢喜
以闻道者的形象
你不生不灭
沐浴着禅定的光芒
（作者原名杨锋，系诗歌爱好者，偶有诗作见于报刊。）
7月1日
少林功夫段品制第二期（初段位）培训班在登封鹿鸣山庄开班，来自全国各地的130余名少林功夫爱好者欢喜参加。少林寺方丈释永信大和尚，少林寺监院释延开法师，少林寺外联处郑书民先生，河南大学武术学院洪浩院长、田文波博士，沈阳体育学院教授蔡宝忠先生，河南大学美术学院教授徐刚先生等出席开幕式。
少林功夫段品制第二期（初段位）培训班报名通道开启以来，少林功夫爱好者踊跃报名。少林功夫段品制委员会严格按照新冠肺炎疫情防控要求及少林功夫段品制考评标准，有序接收符合培训要求的学员。通过考核的学员，将获得永信方丈颁发的初段位证书。
7月5日
来自全国各地的139位少林功夫习练者，经过系统的理论、技术培训，圆满完成少林功夫段品制（初段位）考评。经过严格考评，其中134位学员获三段授予，1位学员获得二段授予，4位学员获一段授予。139位少林功夫初段位获得者身佩相应徽章、腰带，整齐列队，在少林寺方丈室前接受释永信方丈颁发的相应段位证书。
7月9日
河南省委统战部宗教处处长赵勇一行到少林寺考察、调研，了解少林寺开放后的疫情防控工作。
7月14日
中央统战部宗教研究中心科研项目课题组一行，在负责人张倩博士的带领下，到少林寺考察、调研，了解少林寺的僧团建设、僧才培养、寺院管理等情况。
当天下午两点半至五点半，“少林寺官网升级改版座谈会”在郑州市新闻大厦10楼会议室举行。少林寺《禅露》主编宇宙、少林寺网站负责人邹相及编辑团队，金明源信息技术公司技术负责人杨凯及其团队核心人员等8人参加座谈会。会议上，杨凯先生分析了目前少林寺网站存在的“技术陈旧，漏洞较多，易受攻击”“无法适应移动互联网技术要求”“内容展示方式单一，重点不突出”等问题，提出改版思路，包括“新技术更新”“移动互联网适配”“网站新模块添加”“现有栏目优化改版”等，并建议以“统一规划、分步实施”的原则，保证网站顺利升级改版。新的网站，将具备H5型网站功能、打通微信公众号平台通道功能，并可与少林APP实现联动，实现最新技术的多方位应用。
当天，河南省平顶山市郏县考察团一行，在县长张国晓的带领下参访少林寺，学习少林寺在落实《宗教事务条例》、寺院管理等方面的经验。
7月16日
当天上午九点至十二点，郑州市委在市委常委会议室召开“全市文化旅游业代表座谈会”，会议由省委常委、郑州市委书记徐立毅主持。市委常委、秘书长牛卫国，市委常委、宣传部长黄卿，郑州市副市长孙晓红等领导及十位特邀代表，共计23人参加座谈会。少林文化学者、少林寺官网负责人邹相受邀参加会议并发言，他从“重视少林文化传承人”“加强少林文化文创产品的开发”“打造精品少林文化旅游线路”等三个方面，提出了自己的建议与想法。徐立毅书记提出，少林寺要加强非遗文化展示与体验、古建筑文化保护、重视文化传承等，突出少林文化特色，助力于中原文化更出彩。
7月25日
“横山书院历史学课程高级研修班·少林寺参礼团”一行八十余人，在中国佛教协会副会长湛如法师的带领下，巡礼少林寺，观看少林功夫。
在少林寺大彻堂（戒坛），参礼团一行迎请永信方丈、湛如法师慈悲开示，并与永信方丈现场对话，欢喜交流。
7月26日
农历六月初六，是佛教丛林一年一度的晒经节。当天上午，少林寺方丈释永信大和尚携两序大众于少林寺藏经阁诵经祈福，翻晒经典古籍，醒示僧众继承传统，深入三藏。
本次晒经节中，少林寺藏经阁臻选《乾隆大藏经》等佛教经典，《广瘟疫论》等中医古籍晾晒展出，与大众见面结缘。河南中医药大学教授许敬生、河南省中医药研究院中医药信息文献研究所所长田文敬、河南科学技术出版社医药卫生出版分社策划编辑高杨等参加观摩晒经节。
7月28日
为进一步加强河南省佛教寺院建设，推进佛教领域商业化治理工作，推动河南省各场所经验共享、问题共谋，探索寺院管理模式，进一步提升河南省寺院管理规范化水平，河南省佛教协会组织开展观摩学习活动。
当天，河南省民族宗教事务委员会宗教一处副处长李显法、河南省开封大相国寺方丈释心广大和尚、河南省洛阳白马寺方丈释印乐大和尚、河南省新乡定国禅寺方丈释心舫大和尚、河南省罗山灵山寺方丈释学悟大和尚、河南省空相寺住持释延慈法师、河南省佛教协会副会长释宏法大和尚、河南省南海禅寺方丈释界承大和尚、河南省巩义青龙山慈云寺住持释延超法师、河南省佛教协会副会长释昌明大和尚及省民族宗教委、省佛教协会工作人员等一行20人抵达少林寺参观学习。在永信方丈的带领与讲解下，大家认真了解了少林寺禅宗法脉、文化传承及近现代发展史、管理制度等。
7月31日
当天上午，金明源信息技术公司技术负责人杨凯及其团队一行，在少林寺《禅露》主编宇宙、少林寺官网负责人邹相的带领下，赴少林寺向释永信方丈汇报“少林寺官网升级改版”事宜。在听取杨凯一行的网站升级改版方案汇报后，永信方丈表示，少林寺官网作为少林寺唯一的官方信息平台和阵地，理应与时俱进，利用先进的互联网信息技术来更全面、更便捷地弘法利生。他提出，新开发的网站要加大在新技术应用和互动交流体验上的力度，凸显少林禅武医艺文化，助力于少林文化“走出去”，更好地服务于“一带一路”，更利于弘扬以少林文化为代表的中华优秀传统文化。
8月2日
河南省委常委、常务副省长黄强一行到少林寺考察、指导工作，与永信方丈交流少林文化，受到少林僧众的热情接待。黄强副省长对少林寺现存的大量珍贵古碑刻给予高度评价。登封市市长杨金军陪同考察。
8月5日
庚子年少林寺观音菩萨成道日拜忏法会熏坛洒净。少林寺监院延康法师拈香主法，遍洒甘露，以净坛城。在随后的三咏日里，少林僧众讽诵《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，虔诚礼拜《观音宝忏》。
8月6日
河南省人大常委会一行8人，在省人大财经委副主任张玉民的带领下，到少林寺考察、调研。调研团一行先后参观了少林寺常住院、初祖庵、二祖庵，了解寺院建设情况，并与永信方丈交流寺院的建设与发展。
张玉民主任讲到，“少林文化，人类共享”，少林文化是黄河流域悠久历史文化的重要组成部分。他多年来一直关心少林寺的发展建设，尤其关注少林寺博物馆的建设，希望少林寺博物馆能早日落成，让民众能够有机会观赏少林寺的珍藏，更好地传播少林文化。
8月7日
河南省文化和旅游厅联合河南省图书馆，向少林友谊学校捐赠图书。出席捐赠仪式的有：少林寺方丈释永信大和尚，河南省文化和旅游厅巡视员康洁，河南省文化和旅游厅公共服务处调研员程建立，河南省图书馆副馆长申少春，河南省图书馆古籍部主任谢昱，少林寺监院延体法师、延崇法师，少林寺藏主延个法师，少林友谊学校校长李国有、副校长王慎起等。
永信方丈对河南省文化和旅游厅以及河南省图书馆的捐赠表示感谢，并表示，少林文化、嵩山文化是黄河文化的一部分，深厚的文化基础服务社会大有可为，今年的疫情对友谊学校发展造成巨大影响，相信在党和国家的领导下，疫情很快会过去。少林寺将坚定不移地服务于国家政策，弘扬优秀的中国传统文化。
河南省图书馆副馆长申少春勉励学员们要好好学习、刻苦练功，练功闲暇汲取书籍养分，河南省图书馆将继续关注并持续对友谊学校图书馆建设贡献力量。
8月8日
农历六月十九，恭迎观世音菩萨成道吉日。少林寺举行观音菩萨上供法会，祈愿国家永昌，人民安康，并为参加抗疫的工作人员、新冠肺炎感染者祈福，为疫情中不幸遇难者超荐。观音菩萨成道日拜忏法会圆满。
藏经阁前，少林寺为大众发心救赎飞禽慈悲放生。按照放生仪轨，少林寺众法师带领护法居士为本次放生的飞禽虔诚说法，诵大悲咒、往生咒加持，并为其授三皈依，祈愿放生的有情众生能永离三途。随后，众法师、居士、游客欢喜放生。
8月9日
少林寺方丈释永信大和尚一行前往汝阳宝应寺、伊川净土寺考察、调研。在了解到寺院僧众生活困难的情况时，当即为寺院捐款一万元，供养寺院常住，并勉励他们继续精进修行。
8月11日
国家体育总局副局长杨宁、北京体育大学纪委书记田志宏、北京体育大学武术学院院长马健一行到少林寺参观交流，受到少林寺僧众的热情接待。
当天下午，少林寺方丈释永信一行前往偃师玄奘故里考察、调研。
8月14日
少林寺方丈释永信大和尚一行赴洛阳伊川程林文化园参观考察，受到园区负责人的热情接待。期间，永信方丈对程林文化园的建设与发展给予赞许，为园区建设规划、管理制度等方面提出建设性意见。
8月25日
上午十点，“传习经典 融古慧今——中华传统晒书活动（河南·2020）”启动仪式在中国嵩山少林寺举行。通过“晒国宝”“晒珍藏”“晒技艺”三大部分，展示中华传统文化精粹，让陈列在黄河流域的遗产、书写在古籍里的文字活起来，传承弘扬优秀传统文化遗产。少林寺方丈释永信、河南省文化和旅游厅巡视员康洁、国家古籍保护中心办公室管理组组长洪琰、河南省图书馆馆长孔德超、河南省图书馆党委书记赵丽、河南省文化和旅游厅公共服务处调研员程建立、登封市宗教局党组书记卢青以及河南民间古籍保护协会等领导及专家出席了启动仪式。
本次活动围绕“弘扬黄河文化·石刻与传拓”主题，结合古籍保护和河南地方文化，分为“晒国宝”“晒珍藏”“晒技艺”三大部分。
8月26日
中国嵩山少林寺与雅昌文化集团签约合作，旨在充分发挥各自的领域优势，共同弘扬与传播中国优秀传统文化。
8月28日
山东聊城少林武校举行少林功夫段品制（一段）授段仪式。受少林寺方丈释永信大和尚委托，少林寺监院延开法师前往参与考评，并为130位考评合格学员颁发相应证书。
8月28日至9月2日
少林功夫段品制（三期初段）在登封嵩皇体育小镇举行。在教练及学员的共同努力下，经过严格考评，最终113位学员获得三段授予，4位学员获得二段授予。
8月31日
少林寺方丈释永信大和尚到郑州洞林寺查看寺院建设、恢复开放情况，对延若法师多年来勤修六度、护持僧团给予肯定与赞叹。
◎河南省文化和旅游厅
2020年8月25日上午10点，“传习经典 融古慧今——中华传统晒书活动（河南·2020）”启动仪式在嵩山少林寺碑廊举办。
为进一步做好中华优秀传统文化推广工作，根据国家图书馆、国家古籍保护中心《关于开展2020年中华传统晒书活动的通知》，河南省图书馆、河南省古籍保护中心联合全省古籍收藏单位开展2020年晒书活动。此次活动由河南省文化和旅游厅、国家图书馆（国家古籍保护中心）主办，河南省图书馆（河南省古籍保护中心）承办，嵩山少林寺、国家古籍修复技艺传习中心李仁清传习所、洛阳师范学院图书馆、南阳市图书馆、洛阳市图书馆、武陟县图书馆、唐河县图书馆、卫辉市图书馆、卫辉市博物馆、河南省民间古籍保护协会10家单位协办。
本次活动围绕“弘扬黄河文化·石刻与传拓”主题，结合古籍保护和河南地方文化，分为“晒国宝”“晒珍藏”“晒技艺”三大部分。其中“晒国宝——珍贵碑刻展”，向广大游客展示和讲解少林寺碑廊里保存的唐宋以来的125通著名原始碑刻，这些碑刻不仅记载着寺院的兴衰状况，而且在历史、雕刻、艺术方面，都有很高的研究价值；“晒珍藏——珍贵拓片展”，本次参展单位共有11家，珍贵拓片（拓本）共计86件（册）。河南省图书馆参展的清拓唐颜真卿楷书《八关斋会报德记》、少林寺图书馆参展的少林寺戒牒木版、南阳市图书馆参展的《斜索戏车画像》汉砖拓片、武陟县图书馆参展的北宋米芾《米南宫十七贴》拓片、唐河县图书馆参展的唐颜真卿《多宝塔碑》拓片、洛阳市图书馆参展的清董其昌《秣陵旅舍送会稽章生诗帖》拓片、卫辉市图书馆参展的北齐时期摩崖石刻《华严经》拓片，以及民间收藏的明拓《唐石淙诗序》、明拓《少室山三十六峰赋》等拓片堪称珍品；“晒技艺——石碑传拓体验活动”，由河南省图书馆古籍修复专家和高浮雕传拓技艺省级代表性传承人李仁清团队现场演示与讲解，使参观者近距离的接触传拓技艺，感受传统技艺的魅力。
据河南省图书馆相关负责人介绍，“传习经典 融古慧今——中华传统晒书活动”旨在通过展示中华传统文化精粹，让陈列在黄河流域的遗产、书写在古籍里的文字活起来，同时彰显了图书馆在滋养民族心灵、培养文化自信中发挥的重要作用。
《禅露》编辑部：
各位老师们好！很高兴收到了你们寄来的《禅露》，每次看内容的时候，看到大家写的都是身边的事情，想着自己也可以“出手成章”，但真的拿起笔时，却发现自己写的都是大白话，真是心有余而力不足啊！不过，看了这么多期的《禅露》，还是很有收获的。不说写作上的收获，单是《禅露》里刊发的文章，也能给我带来禅的喜悦与轻松，这已经让我受益匪浅了。相信有一天，自己也能拿出好的文章，到时候希望可以在自己一直关注的《禅露》上发表，想想甚是激动！在这里，祝《禅露》越办越好，祝愿各位编辑老师身心安康！
读者：陈倩倩
2020年7月
编辑部回复：
陈女士您好，感谢您对《禅露》的厚爱！读者们的支持一直是《禅露》不断进取的动力，我们跟您一样，也在不断学习与进步，力争有所提高！至于写作之事，编辑部一向认为天赋不是最重要的，多读、多想、多写，水平自然会逐渐提高。当然，《禅露》是一本内部文化交流读本，如想发表，还需要对佛教禅宗、少林文化等有一定的了解，这样才能有的放矢。
我们期待着您的来稿，加油！
《禅露》编辑部：
各位编辑大德好！我是一名在家居士，对佛教有着很深的信仰，对少林寺也有着很深的情怀。与《禅露》结缘说来也巧，某天在少林寺官网上看到了“少林禅露”栏目，才发现有这么一本优秀的心灵读本，一见倾心，顿觉相见恨晚。你们办《禅露》是广弘善法，功德无量！我没有索阅《禅露》，因为看电子版是一样的，以便你们把宝贵的纸刊结缘给更多的有缘人。感恩！祝好！
读者：郭鹏程
2020年8月
编辑部回复：
郭居士您好，相识即是缘！《禅露》自创办至今，已有二十多年，其间结缘了无数的读者。我们希望《禅露》能持续作为一个平台，把优秀的佛教禅宗文化、少林文化带给普罗大众，让更多的有缘人受益。您说看电子版是一样的，这让我们想到了禅宗的“无二无别”，证明您是有智慧之人。同时，也要向您对《禅露》的护持表示感谢！愿您及家人六时吉祥，自在安康！
◎菩萨在线
菩萨在线河南讯 2020年7月26日，农历六月初六，是佛教丛林一年一度晒经节。少林寺方丈释永信大和尚携两序大众于少林寺藏经阁诵经祈福，翻晒经典古籍，醒示僧众继承传统，深入三藏。本次晒经节中，少林寺藏经阁臻选《乾隆大藏经》等佛教经典、《广瘟疫论》等中医古籍晾晒展出，与大众见面结缘。河南中医药大学教授许敬生、河南省中医药研究院中医药信息文献研究所所长田文敬、河南科学技术出版社医药卫生出版分社策划编辑高杨等参加观摩晒经节。
晒经节上，少林寺方丈释永信大和尚讲到，少林寺藏经阁收藏大量珍贵古籍，不断培养古籍保护与管理人才，提升古籍研究能力，持续加强古籍开发利用工作，成果显著。六月初六晾晒经典，是佛教传统，少林寺及下院在今天共同参与晒经，就是希望大家能够重视经典和传统，传承和弘扬优秀的中国传统文化。
2020年，在新冠状肺炎防治工作中，传统中医药学、八段锦等养生功法有着亮眼表现。深入发掘古代经典名方，结合临床实践，形成了中医药和中西医结合治疗新冠肺炎的诊疗方案，成为我国新冠肺炎诊疗方案的特色和优势。据统计，全国新冠肺炎确诊病例中，使用中医药治疗人群达90%以上。
本次晾晒经典中，既有佛教大藏经，也有清代《广瘟疫论》等中医药典籍。少林寺藏经阁藏主延个法师介绍，少林功夫，以武、医为两翼，以禅为根本，服务人类健康。从身体入手，少林寺有传统武术和医学；由心灵入门，少林寺有三藏十二部佛教经典。他倡议，要深入经藏，发展佛医，以正气为核心，实现更根本的防疫。
为保护和利用好我国现存的珍贵古文献典籍，尤其是中医药方面的古籍，继承和发扬优秀文化传统，提高国家文化软实力，少林寺与河南科学技术出版社于2019年策划了“少林寺藏经阁稀有中医古籍整理丛书”。
本次晒经节，少林寺藏经阁中医古籍整理专家顾问许敬生教授介绍，本次整理工作将少林寺藏书中明清版本有临床实用和研究价值以及有版本学价值的稀有中医古籍和稀见版本进行点校和整理。整理古籍以明清时期刻本和手抄本为主，内容涉及经典文献类、诊断类、本草类、伤寒类、疫病防治类、跌打骨伤类、儿科等。目前《医学指南》《勿药单方》《增补养生大旨》《伤寒方论辑要》《痘疹专门秘授》《春脚集》等古籍已完成录入工作，校注工作将于8月初全部完成。少林寺收藏的经典中医古籍即将面向大众，中华民族珍贵的文献典籍永泽后世。
法律声明Copyright © 2009-现在 Shaolin Temple . All rights reserved豫ICP备13016364号-1
释永信师父
少林寺官网
禅露编辑部