◎河南省政协常委、省佛教协会会长 释永信
尊敬的各位领导,各位代表、委员:
河南省“两会”期间,专题组织民族宗教界人士座谈交流,听取意见建议,体现了省委省政府对宗教界人士的重视和厚爱。在此,我谨代表全省广大佛教界,向省委、省政府的关心支持表示由衷的感谢!
去年以来,在省委的正确领导下,省委统战部、省民族宗教委组织开展了佛教道教商业化问题专项治理工作,佛教界合法权益进一步得到保障,佛教健康发展环境进一步得到净化,广大佛教界人士和信教群众进一步感受到党委和政府的关怀,进一步坚定了爱国爱教、服务全省大局的主动性。“十三五”规划的收官之年。作为政协委员,我要认真学习习近平总书记重要讲话精神和国家大政方针,持续关注我省的经济社会建设,认真履职履责,积极建言献策、参政议政,努力为我省的发展贡献智慧和力量。作为省佛教协会会长,我继续带领全省佛教界进一步深入学习贯彻总
2020年是全面建成小康社会和书记视察河南时的重要讲话精神、党的十九届四中全会和省“两会”会议精神,积极践行社会主义核心价值观,坚持佛教中国化方向,努力弘扬中华优秀传统文化,推动佛教事业健康发展。具体从以下几个方面努力:
一是认真学习贯彻落实新修订《宗教事务条例》和《河南省宗教事务条例》,不断提高尊法、学法、守法、用法意识。佛教界将继续深入学习贯彻新修订《宗教事务条例》和《河南省宗教事务条例》,深刻领会《条例》的精神实质,进一步提高法治意识,正确认识和处理国法与教规的关系,自觉维护宪法和法律的权威,增强国家意识、法律意识、公民意识,在法律法规允许的范围内开展活动。
二是继续加强教风建设,抵制商业化。我省各级佛教协会、佛教场所将继续加强清规戒律的研究,倡导学戒、持戒、弘戒的良好风气;继续深入开展讲经交流活动,引导教职人员将主要精力放到持戒修行、弘法利生上来。同时,积极配合有关部门依法依规治理佛教商业化问题,坚决反对商业资本介入、操控寺院管理和以佛教活动谋取商业利益;坚持寺院的宗教活动场所根本属性,维护寺院的清净庄严形象。
三是坚持佛教中国化方向,积极推动佛教与社会主义社会相适应。我省佛教界将继承和发扬爱国爱教、庄严国土、利乐有情的优良传统,不断提高佛教与社会主义社会相适应的广度和深度,与全社会同心同行,共建和谐;主动承担起相应的社会责任,服务社会发展,以开放包容的心态和与时俱进的精神,与时代同呼吸、共命运,为促进社会和谐、推动社会进步传递更多正能量。
四是充分发挥我省佛教文化资源优势,进一步弘扬中华优秀传统文化。充分发挥少林寺海外“少林文化节”、“少林功夫展演”,白马寺“国际佛殿园区”建设以及大相国寺梵乐团海外展演的文化优势,努力把我省佛教文化打造成宣传中原文化、中华优秀传统文化的名片,加强对内对外文化交流,丰富和拓展文化交流内涵,为中原更加出彩贡献力量。
我省佛教界将以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持佛教中国化方向,增强“四个意识”,坚定“四个自信”,坚决做到“两个维护”,紧密团结在以习近平总书记为核心的党中央周围,为实现中华民族伟大复兴,谱写新时代中原更加出彩的绚丽篇章做出积极贡献。
祝各位领导新春愉快,六时吉祥!
(2020年1月12日)
◎释永信
海内灵岳,莫如嵩山;山中道场,少林为胜。少林寺是中国禅宗祖庭和少林功夫发祥地,故有“禅宗祖庭,武林胜地”之称。
嵩山少林寺创建于北魏太和十九年(公元495年),地处中原腹地,交通发达,与当时都城洛阳隔山相望。孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀,在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀收有两位高徒,其一为慧光,为律学巨匠;另一为僧稠,被誉为“葱岭以东,禅学之最。”永平元年(公元506年),印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺,开辟译场。慧光和他的弟子弘扬《四分律》,开风气之先,成果累累。唐长安四年(704年),义净自印度取经回国,至少林寺结戒坛,尽源于少林寺悠久的律学传统。
隋文帝崇佛,于开皇年间(581年~600年)诏赐少林寺土地一百顷。隋朝末年(618年),朝廷失政,群雄蜂起,天下大乱,拥有庞大寺产的少林寺,成为山贼攻击的目标,“僧徒拒之,塔院被焚”。为了保护寺产,少林寺僧人组织起武装力量与山贼官兵作战,少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。唐武德四年(621年)秦王李世民讨伐王世充。王世充的侄子王仁则所守的轘州城,地形险要,是扼守十八盘的战略要地。李世民攻打轘州城久攻不下。少林寺和尚昙宗、志坚、惠扬等十三人,里应外合,擒拿了王仁则。为表彰少林众僧的战功,李世民登基之后,“嘉其义烈,颁降玺书宣慰。赐田四十顷,水碾一具”(《少林寺碑》),同时,对十三位立功的和尚各有嘉奖,昙宗被封为“大将军僧”。唐郑之战给少林寺武僧以显武的机会,大唐皇帝的颁降宣慰和封赐,也使少林寺从此声名日隆。
在唐代,少林寺为当时禅学重镇。唐弘道元年(683年),达摩禅派重要领袖法如禅师驻锡少林寺,六年后圆寂于少林寺。当时著名禅师如慧安、元珪、灵运、同光等,皆先后驻锡于少林寺。一代名僧玄奘法师(600年~664年)曾先后两次上表,请求入少林寺修禅译经,却未获准。新罗国僧慧昭(774年~850年)于元和五年(810年)入少林寺修禅多年,公元830年回国建玉泉寺,圆寂后谥号“真鉴国师”。随着达摩开创的禅宗教派兴盛,并成为中国佛教最大宗派后,特别是进入宋朝(十世纪)以后,少林寺开始成为禅宗教派的朝圣地。为了纪念达摩,在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方,修建初祖庵,并建立“面壁之塔”。
蒙古族建立的元朝,少林寺名僧辈出,是少林的第二个辉煌时期。少林寺作为禅宗祖庭,曹洞宗法脉回归祖庭,人才济济,高僧辈出,由此开启了少林寺又一个辉煌的时代,为该时期中国禅宗教派之轴心。元代中期,以邵元为代表的一批日本僧人到少林寺求法,成为中日文化交流史上的佳话。雪庭福裕禅师住持少林寺期间,借鉴传统宗法制度,创立了少林寺“七十字辈”和寺院宗法门头制度,使少林寺僧人皆视少林寺为家,成为少林功夫武术水平崛起和体系门派形成的重要基础。
明朝近三百年间,是少林功夫武术水平大发展时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调,参与官方的战争活动,屡建功勋,多次受到朝廷的嘉奖,并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验,也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。
清人入关建立政权以后,受战乱影响,此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。清朝廷对少林寺非常重视。雍正十三年(1735年),皇帝亲览寺院规划图,审定方案,重建了山门,并重修了千佛殿。乾隆十五年(1750年),乾隆皇帝亲临少林寺,夜宿方丈室,并亲笔题写匾额、赋诗。少林寺僧人白天照常经课坐禅,夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿,习武不辍,以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑,至今遗迹仍存。从清朝白衣殿壁画和文献记载,少林功夫在清朝以来,仍维持着很高的水平。
民国期间(1911年~1949年),少林寺遭受了一场人为的重大火灾。民国十七年(1928年),军阀混战,殃及少林寺,大雄宝殿、藏经阁楼等重要建筑及典藏,皆被烧毁,损失惨重。
中华人民共和国建立以后,特别是二十世纪八十年代恢复宗教政策和全球多元文化时代的到来,少林寺继承和发扬自己独特的优良传统,在政府的支持下,先后恢复了天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、鼓楼等建筑,近年又恢复了禅堂,每年举行精进禅七,来自天南海北的禅者在此参禅悟道。少林寺特别重视文化传承,注重收集整理古籍善本,2013年,少林寺藏经阁被国家列入全国重点古籍保护单位,多年来陆续整理《少林武功医宗秘笈》、《中国武术大典》、《禅宗大典》等多部大型文献集成著作。少林寺还面向全球广泛开展中外文化交流活动。少林文化已被世界越来越多的国家和民族认同,成为连接世界人民友谊的纽带。在世界各地热爱中国文化的人们心目中,少林文化成了中华传统文化的象征。
《少林寺旅游手册》自2005年出版后,深受广大读者欢迎。手册虽小,却详细介绍了少林寺的历史和当下。为进一步满足少林文化爱好者的需要,我们对手册进行了新的修订,修订内容主要是增加了近年来寺院新的建筑和新的法务活动。此手册是少林寺目前最为丰富、最为精彩、最有文化内涵和时效性的一本旅游手册,是广大游客参访少林古刹、了解少林文化的必备书。
是为序!
(2015年5月吉日于方丈室)
◎释永信
“维护寺院合法财产和权益,是佛法住世的重要条件,是佛教徒开展正常宗教活动、修行体证佛法的基本保证,更是护教的具体表现。”
财产和权益,尤其是因此而发生的寺院和地方的关系,自古以来是寺院所面临的大问题。处理好寺院和地方的关系,实在需要大智慧。平时我有事没事,经常徘徊于碑林、塔林之间。看到历代方丈、长老行实文字中不时出现“寺院修葺一新”、“置田地”之类字眼,过去很不以为然,如今当我自己面对这些问题时,我才突然领悟到其中的深意。其实,这一切,都是对修行功夫的真实考验,是大智慧的日常功用。
“我希望能为少林寺下一个一千五百年负责,这当然主要是如何把握好方向的问题。”
我想,少林寺的未来发展,主要应该集中在如下三个方面:第一,传承。少林寺的僧团建设是保证少林传承的核心所在。自元代雪庭福裕大师建立了少林寺子孙庙的传承制度以来,少林寺的传承一直没有间断过。第二,修持。加强少林寺僧人的修学,使禅宗祖庭成为当代禅修的中心。第三,教化。包括少林慈善活动、学术交流、出版宣传等。围绕这三个方面,深入扎实地做。
“我认为,让少林文化走向国际,将‘少林’弘扬为响亮的中华文化品牌,最终形成以少林品牌为核心的文化产业,这样才能确保中华文化的弘扬,实现中华民族文化的复兴。”
我也在某些媒体上看到一些争议甚至指责的声音,对此我也能理解,毕竟他们都是关注少林的。当然,我也可以闭门修禅,我也可以什么都不做,我也可以躲在清静之地享悠闲,但是,如果我什么都不做,传承千年的少林文化在我这一代得不到弘扬,少林在这个时代没有发展,反而萎缩,那我们才是真正的历史罪人!
“少林功夫已经成为不同文化背景的人们的共同话题,成为不同文化之间相互理解的桥梁,并为促进人类和平友好作出了应有的贡献。这正是少林功夫作为宗教文化表现形式所表现出来的宗教本怀所在。”
少林功夫是中国传统佛教文化最为通俗、传播最广的表现形式之一。中国传统佛教文化不仅具有一般宗教所具有的扬善弃恶的建设社会道德作用,同时更具有提升人类精神品质的作用。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教历史文化环境中形成的,以紧那罗王信仰为核心,以少林寺武僧演练的武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。其建立在护法神那罗延王信仰基础上的、佛教无常无我的教义所表现出来的大智大勇的精神,已经成为人类最具价值的精神文明体系的组成部分,已为全世界不同文化背景的人们所理解、所敬仰。
“禅宗讲究在现实的日常生活中修行,实现学佛的目标。修习少林功夫的主体是禅者,禅心运武,透彻人生,内心无碍无畏,表现出大智大勇的气概。”
禅,赋予少林功夫更为丰富的内容。少林寺僧人将禅宗般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中,使少林功夫达到一种中国武术其他流派难以企及的境界,从而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的宗教品质。
“少林武术俗称少林功夫,实际上也是修证功夫。人们在学习少林武术的过程中,更加坚定了对佛教的信仰。”
人们通常称少林武术是“禅武合一”,我则称之为“武术禅”。少林武术是少林寺的家宝,它能成为中华民族的财富,人类文化的财富,当然更是佛门的财富。我是少林寺僧人,平时也演习少林武术,所以用少林武术接引人们,实是少林寺僧人的方便。接引讲究对机,既然现代武术作为人们日常健身的体育运动而被人们普遍喜爱,那么用少林武术接引人们起信,自然是有效的。人们的日常烦恼不止于身体,还有其他问题。普通体育项目也能健身,但不能从根本上解决问题,更不能解决其他问题。我们向民众传习少林武术,除了健身以外,同时把他们接引到更加广阔的天地,使他们感到自己有可能从根本上解决人生的一切烦恼问题。
◎邹相
何谓“经”?即是指“传统的、具有权威性的著作或宣扬宗教教义的著作”,如经书、经典、道经、佛经等。在佛经中,有一部非常具有代表性的经典——《维摩诘经》,又称《维摩诘所说经》、《净名经》、《不可思议解脱经》,经中宣扬大乘佛教思想,高度赞扬大乘菩萨行。《维摩诘经》现仅存三种译本,一名《维摩诘经》三卷,由三国时期吴支谦译,一名《说无垢称经》六卷,由唐朝三藏法师玄奘译,一名《维摩诘所说经》,共分为上中下三卷,共有十四品,由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。现在我们常见的《维摩诘经》版本,即是鸠摩罗什法师于后秦弘始八年(公元406年)所译。末学读完该经文,对佛教慈悲的思想,佛法的博大精深,以及大乘菩萨行的圆融无碍等方面,也有了更为全面、深入的认识和了解,现简单谈几点心得体会。
一、佛教的慈悲思想贯穿整部经文
何谓慈悲?慈爱众生并给予快乐(予乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲;二者合称为慈悲,即是“拔苦予乐”之意。佛教将慈悲的思想贯穿于佛法之中,若无慈悲,则难以在修行上精进。慈悲的思想同样在《维摩诘经》中得到淋漓尽致的体现。
“诸仁者,此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈、悲、喜、舍生,从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生,从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生,从断一切不善法、集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生如来身。”(《维摩诘经》方便品第二)从这段可以看出,慈、悲、喜、舍是成为佛菩萨应具备的前提条件。“从断一切不善法、集一切善法生”,这一句同样是在开示众生:要与人为善,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,广发慈悲心,利益一切众生。
维摩诘言:“从痴有爱,则我病生。以一切众生病,是故我病;若一切众生病灭,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死则有病;若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生,爱之若子,众生病,则菩萨病;众生病愈,菩萨亦愈。(《维摩诘经》文殊师利问疾品第五)这一段直截了当地诠释了佛菩萨的慈悲思想:菩萨对一切众生,要像疼爱自己的孩子一样,众生生病,菩萨也病,众生痊愈了,菩萨也痊愈了。实际上,这正是大乘佛教里的“无缘大慈,同体大悲”思想的直接体现。从这里也可以反映出,维摩诘对慈悲思想的透彻理解与身体力行。
“何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘;教化众生,终不厌惓;于四摄法,常念顺行;护持正法,不惜躯命。”(《维摩诘经》菩萨行品第十一)这里的“不尽有为”即是“生其心”的意思,如何才能“不尽有为”呢?菩萨的言行举止不能离开大慈心,不能舍弃大悲心,要尽可能地运用智慧之心去教化一切众生,而不能生厌倦心。菩萨以四摄法(布施、爱语、利行、同事)度化众生时,应不愠不火,因势利导,巧妙地引导他们,让他们走上正信的修行之路。“不尽有为”的第一要求就是“不离大慈,不舍大悲”,足以见出慈悲思想的重要性。
二、心无所住才是真修行
《金刚经》云:“度无量无边众生,实无众生得灭度者。应无所住而生其心。”“应无所住而生其心”这一句可谓是大彻大悟后的精辟总结,“无所住”即是性空,即是无;“生其心”即是缘起,即是有。在佛教修行中,“心无所住”非常重要,是明心见性、返归本真的前提。在《维摩诘经》中,“不尽有为,不住无为”即是“应无所住而生其心”之意。关于它的解释为:“又具福德故,不住无为,具智慧故,不尽有为;大慈悲故,不住无为,满本愿故,不尽有为;集法药故,不住无为,随授药故,不尽有为;知众生病故,不住无为,灭众生病故,不尽有为。诸正士,菩萨以修此法,不尽有为,不住无为,是名尽、无尽解脱法门,汝等当学。”(《维摩诘经》菩萨行品第十一)“菩萨以修此法,不尽有为,不住无为,是名尽、无尽解脱法门”,直言出“不尽有为,不住无为”是修行和解脱的法门,即是“应无所住而生其心”。
维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然。我观如来,前际不来,后际不去,今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性;非四大起,同于虚空;六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界,三垢已离。(《维摩诘经》见阿閦佛品第十二)这一段和《般若波罗密多心经》中的“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”有异曲同工之妙,均酣畅淋漓地指出了修行佛法之人,要明白“空性”,“一切有为法,如梦幻泡影”,不能执着于佛法,更不能寄希望于佛菩萨身上,而应该“心无所住”,保持一颗平常心,保持一份清静心,才能在修行之路上走得更远。
三、“不二法门”是为人处世的态度与方法
很多佛学研究者将“不二法门”作为《维摩诘经》的核心思想,这也是有据可依的。在《维摩诘经》中,“入不二法门品第九”这一章节专门对“不二法门”进行了详尽的阐释。包括法自在、德守、德顶等菩萨在内的三十余位菩萨们均从各自不同的角度,解释了对“不二”的理解。
会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者,生、灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。”
德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门。”
不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得,以不可得,故无取、无舍,无作、无行,是为入不二法门。”
德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。”
善宿菩萨曰:“是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别,通达此者,是为入不二法门。”
……
(《维摩诘经》入不二法门品第九)
诸位菩萨济济一堂,各抒己见,妙语连珠,叙说了对“不二法门”的理解。而当大家都说完后,文殊师利菩萨问维摩诘,他是如何理解“不二法门”的,结果维摩诘缄默不语。于是,文殊师利菩萨赞叹道:“善哉!善哉!没有语言文字可以回答,是真的入了不二法门啊!”如果大家能够寂然不动、心无所住,那么就是入了“不二法门”。
大家都知道,“不二法门”是佛教用语,指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理的教法。一实之理,如如平等,而无彼此之别,不是一,不是二,没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别,但从佛性上来看都是没有分别的,只不过是因缘凑合,都是虚无的,没有相对,也没有绝对。佛教有八万四千法门,而不二法门则是最高境界。
在我们为人处世的过程中,如果深谙“不二法门”的道理,把别人看成自己,将心比心、推己及人,就不会戴着有色眼睛去看人,对别人妄加评论,就不会滋生强烈的分别心,计较太多的得失。于是,我们在人际关系上自然会很圆满,在做事效率上也会得到提升。可见,“不二法门”也是为人处世的态度与方法。
四、关于往生净土八种方法的理解
维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。”(《维摩诘经》香积佛品第十)
这是《维摩诘经》中提到的往生净土的八种方法——
(1)饶益众生而不望报。这是“予乐”,即“慈无量心”,要利益一切有情众生,而不期望得到回报。我们常常说“付出总有回报”,已经把念头放在了“回报”之上,所以我们的动机和出发点就不够纯粹,即便是没有回报,也不应耿耿于怀。但对于往生净土之人,则必须得放下贪念,尽心尽力为众生谋利益、做善事。
(2)代一切众生受诸烦恼。这是“拔苦”,即“悲无量心”,要替众生受无量苦,接受众生所受的一切烦恼,帮他们去掉烦恼之苦。众生因有贪、嗔、痴“三毒”而为烦恼所困,郁郁不乐。往生净土之人,则应承担起“拔众生苦”的责任,愿意无怨无悔地为众生受尽烦恼之苦。
(3)所作道德,尽以施之。这是“喜无量心”,即愿意将所做的功德、道德施舍于众生,让他们心生欢喜之心。世人常常只为自己得到快乐的事情,或其亲朋好友得到利益而生欢喜心,很少因见别人高兴而生起欢喜心的,更有甚者嫉妒别人的快乐与收获。但往生净土之人,则需要发“喜无量心”,见他人离苦得乐,自己也心生欢喜。
(4)等心众生,兼下无碍。这是“舍无量心”,即践行菩萨道,不分彼此,以平等心对待众生,且能谦恭示人,不生傲慢之心。世人常常将别人分为三六九等,区别对待,滋生无限烦恼。只有心胸开阔,慈悲济度无量众生,方能往生净土。
(5)于诸菩萨视之如佛,所未闻经闻之不疑。这即是说,信愿诸佛要不二,信奉佛法要不二,不能毁谤“三宝”。这个要求是我等学佛之人应遵循的基本原则。很多人学佛,遇到挫折便把责任归结到“三宝”上,不能精进用功;还有些人,自以为了知佛法要义,便自命不凡、我行我素,这些都不是往生净土的行为,应该加以摈弃。
(6)不与声闻而相违抗。这即是说,修行菩萨道,也要有二乘根基,否则就会影响用功,停滞不前。所以说,很多修行大乘佛法的人,便对小乘佛教横加指责,轻视修行小乘佛法的人,这也是不应该的。佛法包罗万象,有八万四千法门,只要选择一条适合自己的修行之路坚持下去,一定能获得圆满。
(7)不嫉彼供,不高己利,而于中间调伏其心。这即是说,往生净土的其中一个条件,就是修行之人不能为名利、供养所牵制,不能与人攀比利益,而应该调适好自己的心。所以说,《金刚经》里提到:“云何降伏其心?应无所住而生其心。”
(8)常省己过,不讼彼短,惟以一心求诸道德。修行之人应经常反思自己的过错,不去评人长短、论人是非,而应一心用功办道、精进修行。这是往生净土的条件,也是所有佛弟子应该遵循的原则。
总结来看,《维摩诘经》“香积佛品第十”里提到的往生净土的八种方法,没有高低主次之分,是并行不悖的。如果我们修行之人能按照这八种方法去要求自己、审视自己、完善自己,定能在修行之路上勇猛精进,受益匪浅。
五、结语
据史料称,《维摩诘经》在中土流传非常广泛,可以说是家喻户晓。从结构和内容来看,它不仅是一部佛教大乘经典,也是一部通俗小说,用语朴实无华、精练简洁,古往今来有诸多高僧大德为其译文和注解。仔细阅读《维摩诘经》,我们能够体会到佛教至高无上的般若思想、厚重深沉的慈悲思想,单是“不二”与“不尽有为,不住无为”这两个殊胜法门,足以开启我们的智慧,启迪我们的心灵,升华我们的人生。
(作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》、《拈花微笑》、《菩提花开》、《且听风吟》、《素心若荷》等多部著作。)
◎小郑
虽然佛教禅宗与武术貌似格格不入,但两者的结合实际上却由来已久。在过去数百年中,这些与世无争的佛门弟子也曾有过以武力来保护少林寺及保家卫国的先例,但动武并非他们的初衷。按照少林戒律,只有生命危在旦夕又别无选择的情况下才能出手。少林寺方丈释永信法师说,“功夫是修行,是参禅。练‘功夫’的真正目的,是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武,正是一种修行”。 过去人们更多是从技术层面和专业角度认识少林功夫,通常称为“少林武术”。
随着认识不断提高,人们越来越觉得“少林武术”一词无法包含少林寺1500多年历史积累起来的丰富的宗教文化价值,因此需要重新确立“少林功夫”这一新的提法,正确诠释少林功夫的完整内涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教历史文化环境中形成的,以紧那罗王信仰为核心,以少林寺武僧演练武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。
少林武术不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的肢体动作,它体现着一种精神,这种精神是由少林功夫形成的历史赋予的。而“功夫”一词是佛教专用名词,禅宗的修行成果就叫“功夫”,比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛,超凡入圣,彻底改变人的品质。少林寺释永信方丈曾谈到,少林僧人习武是一种修行,所以又叫“禅武归一”、“禅武合一”。在少林寺,有“禅武同源,禅拳归一”之说。禅为武之主,武为禅之用。即武是禅的表现,是禅生命的有形化:禅是武的精神本质,以禅入武,便可达到武术最高境界:武学入道也就是禅道。除武法外,少林医术、建筑、书画、雕刻等文化艺术,都是禅的应化。
魏晋南北朝以后,中国传统文化形成了儒、佛、道三家融合的一种独特的文化形态。佛教传入中国以后,在经过与中国传统文化的碰撞和磨合之后,在隋唐时期形成了与儒、道鼎立的局面。佛教文化经过发展,逐渐融入到了中国高雅文化和民间社会生活之中,成为中国传统文化的重要组成部分。少林武术是历代少林僧众遗留下来的非物质文化遗产,是中华民族传统文化以及武术文化的载体。
在中国传统社会中,儒、佛、道思想贯穿整个社会阶层,是中华传统文化的主干。少林武术根植于传统社会文化土壤之中,深受儒、佛、道思想的影响,是一种具有传统文化内涵的武术技击之术。
“罗汉十八手”是少林拳术中较早的初级套路之一,据“少林寺拳谱”记载:远在隋代时,少林寺武僧专门为一些长期闭关坐禅的出家人编了一套活动量较小、动作简单的健身套路,根据十八罗汉铜像各选一个动作,共十八个动作,称为十八罗汉手。逐渐演化成有节有理的武术套路,亦称“罗汉十八手”。到唐代,发展到36手,到宋末元初,经觉远、秋月等武僧增173手,继至明代,才把罗汉十八手按动作性质和演变的年代,统一调整,编成十八路,共324手,并且在每路又增加了起手和收势动作,使罗汉十八手成了一种系列拳术套路,不仅风格独特,形象逼真,而且节律紧凑,攻防意义明确,正式列为寺院师授徒技的规范套路。
(1)一路罗汉十八手
一路罗汉十八手,共十八个动作,从第一招的“父子恭手”到最后一个动作 “老虎靠山”,都贯穿着攻防严密的一条线,主要发挥手上功夫的抓、撩、搂、扳、捭、拦、插等,以两手之拔法进攻对方要害部位,其防法主要是退、转、闪、躲、缩等避开对方之攻招,同时又巧妙和合理地利用攻上防下,攻左防右,虚实兼用或攻防兼备、或一攻一防等,达到攻则不露蔽,防则寻机攻,遇强不挨打,遇弱必取胜,无战则健身,有战则胜敌的目的。同时也很注意腿法、肘法、身法和步法的配合,尤其注重眼法,招招做到手到眼到,眼随招进,眼随势神,招前以眼决策, 招后以眼定略……此乃一路罗汉十八手之功法妙诀矣。
(2)二路罗汉十八手
二路罗汉十八手是在一路罗汉十八手的基础上进化而发展起来的,主要在步法上向前进了一大步,第一路以拖步、走步为主的步式进化到挂弓步、跳步、麒麟步等,特别增加了跃步、飞脚,在手法上,开始用抢手、掠手、四平拳等,其身法有了大转身、滚身等,使其手足身眼步法都有了较大的变化,除活动量增大,使全身骨节均得锻炼外,在技法上也有了发展,增强攻势,攻法和攻招,如锋刀泼林、 二起踩脚、猛虎扑食等,都体现了该路十八手步法,技法的变化。二路十八手的特 点是撩、掠、托、打、推、抢、棚架、跳、飞、跃蹲、综合骤攻、疾速、猛扑,攻防兼备,重在攻,变幻皆在一刹那……
(3)三路罗汉十八手
三路罗汉十八手的主要特点是掌、拳、脚交替使用,在练法上着重综合锻炼,在技法上采用搂括多变,善用虚实,如应上而从下攻,应前而从后攻,应左而从右攻,应右而从左攻,视其攻而实退,视其退而实攻,祝其弱而施其强,视其强而施其弱,可谓应招而变,深奥莫测,刚柔相济,视健其体,而实练其技。
如小儿跳绳一招,看起来仿佛是在做游戏,而实际上是在待机进敌,或施足倒踢,或用钩手牵敌,两眼专视其前,盯住对方神态,以应战机,须攻则攻,须退则退,又如侠客藏剑,视其前,辩对方神态智技,先示其弱,麻痹敌志,明其势,出剑锐刺,痛刺暴客,施实而破其虚,何不胜呼?
(4)四路罗汉十八手
四路罗汉十八手的主要特点是在练法上重腿足之力,在换式和移步后,偶起足向前弹踢,或使前脚成为虚步,全身重力移贯于后腿上,此法的优点是利进退,左闪右避。另一个特点是掌拳变化协调,两臂随着身步的变化而变化,出掌撩阴,反掌抖抓,外掠如削,内拦如扯,直前如枪,拳如钢锤,钻、揣、衡、砸,招招如炮。掌变拳,拳变掌,交夹刚柔,刚柔相挤,招招势势,变幻无穷,思其势,忆其招,无气皆不通,无气皆不应,故知气调势变,气摧力生,若出四两,亦掀千斤矣。
(5)五路罗汉十八手
五路罗汉十八手是以综合前四路技法的精华而编成的,亦名罗汉神手,起手以白云盖顶,转身疾出两臂,反手双托而出,稍一缓气,便抬脚前踢,此为手足并用,使对方措手不及,紧接着移步穷追,不给对方喘气之机,猛攻狠打,余下均类似此法,故使该路十八手在节奏上特别紧骤,势如暴风骤雨、疾如风雷闪电,攻则猛、防则严,从结构上看,虽然简练易学,但用法上却别有奥妙。
(6)六路罗汉十八手
六路罗汉十八手的特点主要是以大弓步稳住下盘,坚如磐石,然后施展上盘功夫,展臂偷掌,击前掠侧,反臂打后,乘机疾施腿法,以弹、踹、蹬、踢、袭四周犯敌,有时亦手足并用,上用手打,下起足踢,必要时横扫左右,亦名溜地旋风或秋风扫落叶,使对方视虚而失实,中实而挨打。十八手还注重后撩手,更使对方中攻者虚患之计,防中失防矣。
(7)七路罗汉十八手
七路罗汉十八手之步法和技法上较前六路比较,另有增进,主要是增加了马步,以泰山固牢之势,恒稳之功,楚楚为基,施展臂掌,排打两侧,旋扭左右;推、撩、掠、打,刚劲有力,招招如神,又借转体之霎,沉肩抖肘,摇臂扬掌,运气贯节,崩之体外,着点制人。
该路十八手除利用马步牢椿之优,还巧使弹、踢、泼、踹,偶施下法,以固制散,击垮对方下盘不备之堤,以优胜于劣,以坚胜于软,以备胜于不备。
(8)八路罗汉十八手
八路罗汉十八手在技法与步法上基本同于七路,只在节奏上严紧有别,特别长于腿法,在主攻对方上部要害部位的同时,乘机用踢、弹、泼、踹、蹬、拌等法攻敌或制约对方之下盘,并偶尔出手长攻短缩,远近适宜,攻防严密、攻败不利而决不受袭,观之失利而决不出招,可为有益则攻,有害则退,攻之必胜,退之必安,智技兼备,万无一失。
(9)九路罗汉十八手
九路罗汉十八手在技法上又进一步,虽行步多弓,但手掌多变为拳,演练拳劲、拳位,使其击力增重,劲力倍添,尤其在腿法上增加了扫堂腿,对袭击对方下盘部位十分重要。上盘功法以衡、踹、掠、砸、打、架打、横扛、直撞、后摆、前闪、侧拦、后勾等较前八路的上盘功法显然周全。
【河南】梁润英 马小艳
一、禅修的思想及方法
禅是佛教徒在修学过程中的行为和方式,这种方式或是行为,都有着神秘的外衣。佛教对禅的解释:“禅是禅那的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思。”即是说,佛教修行者对人生的诸多问题要达到最高的认识境界,必须经过静静思虑。它是指经由精神的集中,以进入有层次冥想的过程。但是,禅宗所谓的“禅”并不是指某一种特定的修行方法,而是指证悟到本性的一种状态。禅,来自于生活,是长期对生活的积累时的顿悟,禅不受知识的约束。
禅医,是在印度医学文化和中国传统医药学文化的基础上,经过一千多年实践融合后形成的医学流派。它在继承发扬中华传统医学理论的基础上,突出以“因果”、“禅定”为基础法门,以默照冥想、呼吸、导引、气血、经络、藏象等学说为基本理论,运用“观想”、“气化”、“导引”、“点摩”等基本手段进行诊断、治疗、调养。其中,还结合食疗及诸物百草疗法配合运用。少林“医禅”的养生方式表现为:以功法为导,以医药为用,以禅修为髓,以提升生命力为归,其作用正在于激活潜能,锻炼脏腑,改造体质。少林禅医独特疗法分为“三疗七修”,“三疗”即禅疗、功疗、食疗;“七修”即德修、功修、食修、书修、花修、乐修、香修。
禅修,即心灵的培育,就是把心灵中的良好状态培育出来。禅修是一种生活的艺术,是一种净化心灵的方法,使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的紧张、困难和问题。禅修,不是基于盲目信仰的一种形式,不是一种知识或哲学上的满足,不是一种休闲、度假或社交的机会,不是对日常生活磨难的一种逃避。
二、代谢综合征的发病及特点
代谢综合征(MS)是以糖代谢异常、脂代谢异常、血压升高、肥胖为主要内涵,以胰岛素抵抗为共同病理、生理基础,以多种代谢性疾病合并出现为临床特点的一组严重影响人类健康的疾病群。
近年来,随着人们物质水平的快速发展,生活方式及饮食结构的巨大变化,肥胖、血脂紊乱、糖耐量受损或糖尿病、高血压等代谢异常类疾病的发病率逐年攀升,已成为一种新的慢性病和公共卫生问题。据现代医学证实,代谢综合征是多种危险因素在同一机体内集结的状态,其中任何一种因素都可能诱发心脑血管疾病的发生,若诸多危险因素同时聚集于一体,其协同作用将远远大于各危险因素单独作用之和。这些危险因素紧密联系,互为因果,恶性循环,严重威胁人们的身体健康和生活质量,甚至生命安全,无疑给社会和家庭带来沉重的经济和心理负担,因此该病已成为当前国内外内分泌与心脑血管界乃至基础医学研究的热点。
MS的病因和发病机制尚未完全阐明,其发生是复杂的环境因素与遗传因素相互作用的结果。目前一般认为,胰岛素抵抗是MS发病的中心环节,而肥胖,尤其是中心性肥胖,与胰岛素抵抗密切相关。因此,减轻体重是MS防治的首要措施。
三、禅修在富贵病防治中的应用探讨
由于MS不完全等同于高血压、糖尿病、高血脂等单一疾病,故西医学的降糖、降压、降脂等单一治疗手段虽可有效控制MS病情进展,但需长期服用多种药物,易导致治疗依从性差、病情反复、脏器损伤,加上费用高昂,并不利于MS患者的长期治疗,而禅医中的禅食、禅茶、禅功、禅修等方法,能较好地降脂、降压、减肥,并能改善紧张焦虑的情绪,对缓解代谢综合征有积极的效果。
(一)禅食
禅宗经典《大乘入楞伽经》遮食肉品第十六云:“食肉之人断大悲种。修圣道者不应得食……一切诸肉悉不应食。”梁武帝依《入楞伽经》的开示,下令全国出家众吃素。由此,素食成为汉传佛教徒的一项戒律流传下来。
佛教是以长养慈悲的理念茹素的,现代医学认为,MS与素食关系密切。肥胖症作为MS的主要组成部分,其防治的首要措施就是减轻体重。低热量、低脂肪饮食是控制体重的基本原则,这与禅修中的食疗理论相一致。禅食主张斋饭素食,素食中含有大量膳食纤维,膳食纤维在消化系统中有吸收水分的作用;可增加肠道及胃内的食物体积,从而增加饱足感;纤维素还能使胃排空时间延长,小肠蠕动增加,使食物在小肠中停留时间缩短,从而使能量吸收减少。
同时,素食与心血管健康的关系密切,素食可以促进心血管系统健康,降低心血管疾病的发病风险,降低因心血管疾病的病死率。素食者的血压较同等情况的杂食者明显降低,素食饮食方式可作为降低血压的一种非药物治疗方式。而在高血压、冠心病、高尿酸血症、糖尿病等病症中,其饮食要求也是低脂、低热量、低胆固醇、高纤维饮食,这与禅食斋饭素食理论不谋而合,素食中的食物纤维可与胆汁酸相结合,降低血清胆固醇浓度。基于此,MS患者可适当增加素食在日常生活中饮食的比例。
(二)禅茶
佛教饮茶的形成于茶对禅的作用,与禅宗寺院几乎是同步发展的。禅宗重视参禅悟道,修心养性,领悟人生的真谛,提倡在品茶中融进清静思想,在专心品茶中使人禅静如水,清静自然。而茶中所含的咖啡因,有清心、提神、醒脑的能量,这种因素对于禅思有辅助作用,从而使精神放松,让内在精神与外在环境有机结合、融为一体,是为“禅茶一味”。喝茶不仅仅是喝茶,茶是生活中的一种调节品,代表了平凡,更是平常的生活用品。喝茶过程中,更能使心平静下来,既清且闲的饮茶,本身就是一种身心的修炼。
饮茶亦适用于MS多种病症中,茶叶中含有多种维生素和氨基酸,对于肥胖症具有清油解腻,增强神经兴奋以及消食利尿的作用。茶叶中富含咖啡因、茶碱、维生素、微量元素等多种人体有益的成分,具有提神益智、促进代谢、降脂减肥、延年益寿等功效。茶叶与中药配伍,以沸水泡汁饮之,可防治多种疾病,具有保健功能。在高血压、高血脂等病症中,可根据病情选择茶叶,对于缓解病情有一定疗效。
(三)内观、禅修
内观的意思是,如实地观察事物的真正面目,透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力,等到觉知渐渐变得敏锐之后,就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了解实相的方式,就是净化的过程。透过持续不断的练习,静坐可以缓解日常生活中所产生的紧张情绪,淡然面对愉悦或不愉悦的境遇。内观静坐的最终目标,是证得完全的解脱和全然的觉悟。
佛教许多内容离不开烦恼,这与人类的心理健康密切相关。现代社会烦恼更多,妄想、抑郁、焦躁等心理上的不平衡,都可归结于佛教所讲的“烦恼”之列。精神紧张也是高血压的重要病因之一,研究表明,内观禅修可以缓解焦虑、抑郁等负面精神因素,对于个体身心方面的积极影响,包括乐观、满足感的提高,有助于提高主观幸福感。
综上所述,在代谢综合征的多种病症的治疗中,可加入禅修的元素。虽然禅修源于佛教,但这并不只限于佛教徒才可以学习,也绝对没有必要改变信仰。不会因为宗教的不同而有所冲突,每一个人都能平等地获得实际的益处。在佛教看来,世间万法,唯心所现。破除执着,转识成智,一切法皆为清净法;反之,以识执着,一切法皆为污染法。禅修即是对心的训练,即是对心的属性的转变过程。禅修静坐不仅可以消除或缓解日常生活中产生的紧张情绪,也可治疗身体上的疾病。
(作者供职于河南中医药大学。)
【陕西】文远
周末,抛开俗务,独自到附近寺院散心。踏进最后一进院子,花香沁人心脾。近前方知,是佛殿前的蜡梅散出了香气。冬日里,蓝天、暖阳、古寺、蜡梅,心爱的人相伴,无不让人心情愉悦。在蜡梅不远的地方坐下,静静享受着难得而又惬意的午后。
梅在中国文化当中有着非比寻常的意味,尤其是文人,更把梅花视为“四友”之首,自古便是文人笔下,诗词书画中的常客,“前村深雪里,昨夜一枝开”, “双梅先拆梅头岭,万卉千花冻不知”。似乎因为梅在冬天盛开,所以在诗词中往往与雪与霜相连,成了标配。宋人林逋隐居西湖孤山,种梅养鹤,终生不娶。将梅当妻,视鹤为子的生活羡煞多少文人?因此才有流传千载的“梅妻鹤子”典故。
曾经对蜡梅并没有太多好感,因为未曾见过它真实的样子。对它的印象都来自诗词,如“零落成泥碾作尘,只有香如故”,“一冬不被风吹落,却讶江梅易断肠”,等等。面对苦寒,其他的花儿早已凋零,枝头光秃秃的,唯有蜡梅依旧在绽放。或许是这种形容过多,因此产生一种固有的刻板印象,似乎梅就孤傲一种姿态。
直到今天,看到佛殿前这些黄色的小小的蜡梅,闻着沁人的花香,才发现它们其实是可爱的精灵。“扑棱棱”两只白鸽从眼前飞过,佛殿、禅房、白鸽、蜡梅,使周围更显得古色古香。或许是因为在佛寺的缘故,虽然人来往,却没有喧嚣,即便说话也都是低语,因此既有人气,又不吵闹,可谓恰到好处。
阵阵梅香,让我想到了范成大的《梅谱》 :“梅为天下尤物,无问智、贤、愚、不肖,莫敢有异议。学圃之士,必先种梅,且不厌多。他花有无,多少,皆不系重轻。”在他看来,院中苗圃先种下梅花,不厌多,在梅花面前,其他花多少无所谓,也无足轻重。
或许是因为在佛前,蜡梅亦沾染了禅意,其实也不只它们,天下的花草都一样,均没有分别心,只是按照自然规律、自己的时节,而去萌芽、绽放、凋零,并不因为欣赏它们的人而选择开不开花。
有分别心的是我们,所以才有我之前对梅的偏见。范成大看重梅而忽视他花,一样是分别心在作怪。分别心为佛家所忌,有了分别心就有了好恶,也就有了攀比,与人相处也就抱着不同的态度,人际关系也将陷入一种微妙的境地,于是徒增烦恼。
蜡梅按照自己的花期,努力绽放。无论你是僧,是俗,是贫,是富,它只管开它的花,散它的香,懂它的人自然驻足欣赏,赞叹,或将它留在照片里,留在诗词中,让它得到更多人喜欢。不懂的人则直奔佛殿,向佛、菩萨祈求自己想要的。
大雄宝殿里传来整齐的诵经声,原来是僧人们开始晚课了。本想见识一下僧人们做晚课的样子,可是殿门前挤满了人,而且时间也不早了,我便踏出了寺门。回到世俗,心里顿感轻松。就像佛前的蜡梅,今后只要减少分别心,与人为善,做好自己,问心无愧,晚上睡个踏实觉,足矣!
【重庆】王小梅
古人说“书者,心画也”,意思是:心手相连,写字的状态可以反应出内心的状况。唐朝孙过庭在名著《书谱》中就说王羲之写字的时候,写《乐毅》则情多怫郁;书《画赞》则意涉瓌奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太师箴》又纵横争折;暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻嘽缓之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。
意思是,一个人写字所表现出来的风格,受到所写内容的影响,或者说,会因为写字内容的不同,而有不同的心情与表现。
这个观点,足以证明,抄经即是修行。
佛教传入中国后得以普及的重要原因,是士人的喜好和参与,东晋时期盛行清谈,很重要的内容之一就是佛教义理的探讨,由于士人的爱好参与,带动了社会的风气,佛教逐渐扩散到各个阶层。
到了唐太宗时期,政治经济的稳定提供了宗教兴盛的物质条件,各大都市修建了大量佛寺,出家的人口也急速增加,在印刷不发达的时代,经文需要人工抄写,写经于是成为一种时尚的职业潮流。
唐太宗喜欢王羲之的书法、推崇玄奘大师的佛学修养,玄奘取经之后回到长安,在唐太宗的支持下,大量翻译佛教经典并由官方出版,唐太宗为此亲自写下《大唐三藏圣教序》,并命弘福寺沙门怀仁集内府所藏王羲之书法刻碑。在没有复印科技的年代,怀仁花了22年的时间才完成《圣教序》的刻制,创造出了书法和佛法结合的典范。写字的人都要学王羲之,学王羲之最好的版本就是《大唐三藏圣教序》,佛教思想藉由书法的学习得到了有效的普及。
唐朝是写经风气非常兴盛的年代,“写经生”是当时特有的职人,专门为寺院或富贵人家写经。写经生的书法程度高低不一,写经的态度讲究草率各异,大抵就是在本身的书法水平基础上,抄抄写写而已,谈不上是书法艺术,时人重视的,往往也是经文而不是书法。
《大唐三藏圣教序》的出现,提高了人们对写经书法的要求,至今仍然流传的《兴福寺断碑》、《集字金刚经》,都是仿《大唐三藏圣教序》集王羲之字刻碑。《集字金刚经》的文字版本和鸠罗摩什大师所译差异甚大,由此也证明佛教经典的翻译极为兴盛,以致有各种版本留存。
值得注意的是,《集字金刚经》以王羲之行书集字,完成了一件佛教重要经典内容的刻制,比《大唐三藏圣教序》的内容还纯粹,是书法艺术与佛教经典完美结合的典范,对写经技术的提升有极大的影响。
一般写经都用楷书,然而书法的日常应用多以行书为主,《集字金刚经》确立了书写典范,并且比楷书书写的佛教经典多了几分书写的乐趣,也让书写者更有表现、发挥书法技艺的空间。
数十年来,我不断研究、学习王羲之的书法,平常写字也主要以王羲之的风格为主,因而以行书风格来写《金刚经》,或许有几分接近唐朝碑刻的风格。
另外,用行书写经,比用楷书更容易背诵经文,对于经文的理解,在书写的过程中,比较容易从短句发展到完整的段落,也可以用比较轻松的态度来抄写经文,这对写经来说,更容易、简单和方便。
【江西】高凌
一场变故,将自己拉入了万劫不复的境地,走进了人生最灰暗的时光。那段日子,换了手机号码,不联系外界,封闭着自己,岁月晦涩压抑。妻子看在眼里,设法让我走出去。一日,她说:你不是跟杨岐普通寺道源法师很熟吗?不如上山去跟他聊聊天,出家人都有一颗脱俗的心。踟蹰了几天,拨通了法师的电话,那头,爽朗的声音传来:“一直联系不上你,在哪?人生是苦,常乐我净,看淡放下,有时间来庙里喝茶!”寥寥数语,感动油然而生。
冬日的杨岐山,阴雨霏霏,凄风瑟瑟,薄雾环绕。杨岐普通寺梵音袅袅,除了僧人,已无游人踪影。轻叩法师禅室,熟悉的身影出现在眼前,他双目如炯,合十怡笑,之后便引我至茶室。一炉炭火烧得正旺,全身瞬间如沐春阳。相对而坐,法师拿出他亲手在杨岐山岭各处采来制成的野生春茶泡开,茶叶随开水上浮下沉,绿意盎然。看得出,法师很有心,我默默地感谢他。随后,他拿出了最近出版的《杨岐禅史》赠予我,说这本书也有我的一份功劳,递书间,我能感受到他片刻的满足和愉悦,也真心因他为中兴杨岐禅宗所付出的心血而感动。
期间,我们谈各自最近的生活状态、阅读的书、对宗教的感悟等等。零碎的话题和想法,让我们交谈甚欢。人的真诚与坦荡,在那一刻如同清水,映照着相互久未交集的时光。
茶气的氤氲,朦胧着彼此。我说,法师,你较之前更加平和了。他微笑着回道:可能跟年岁渐长,亦或和新的内心历练有关。是啊,观照自己这一年多的过往,因为境遇变迁,内心不也发生了很多的改变,越发趋向静寂的边缘?法师感叹道,心在平静中就会接受任何的发生,不会有大悲大喜。这句话,不正是说给我听的吗?
打板声起,意味着寺庙晚课马上开始。我看了下时间,欲走还留。法师看出了我的心思,说,今天晚课我请假好了,陪你出去转转。出寺庙,上山岭,抄小道,谒祖塔。路上,我对法师说,现在的我,很多时候,心是封闭的,脑子里时常一片空白,有时莫名涌起一些隐忧。法师接过话头,人都有这种时候。我在寺院的时候,只要天气允许,每天上完早课、诵完经书后,巡山一遍,呼吸新鲜空气,看着太阳一点点升起,大地慢慢被唤醒,听鸟鸣、闻花香,人在自然中,与天地共处,没有任何信息充塞,也无繁琐负重。这种心境,就是我想要的。
在慧通长老舍利塔前,法师顶礼膜拜,泪眼婆娑,静默许久,不肯离去。一旁的我,不忍打扰,因为机缘,我也亲近过慧通长老多回,长老的形象也在自己的脑海清晰浮现:不高的个头,花白的头发,清瘦黝黑的面容,一口不太能听懂的河北方言,声音洪亮,纯净的目光中透着睿智和慈悲。每每见面和分别,必须离座合十迎送,谦和而温暖。从长老的言谈举止间,可以看到禅者轻安自在的生活心态,也正是在这种感觉中,我对禅学有了新的认知,也就有了与法师的因缘。而对于法师而言,亲侍禅门泰斗数载,长老就是他修行路上的大事因缘。师父一点一滴的教诲,或劝勉、或棒喝、或耐心解说、或亲身示范,都是法师精进的加持。法师一直走在从师闻法、善持不忘、依教奉行的弘法路上,坚实而稳健,这就是对师父的最好报答,也是对释迦世尊最好的怀念!
下得山来,已是暮色四合。法师一改合十作别的规矩,第一次伸出右手向我握别,法师宽厚绵长的道情法谊,传遍了我的周身。这一握,有如当头一棒,释解了霾云,亮堂了内心。佛家讲求来不迎、去不送,彼此在一起,没有世俗宾客间的繁文缛节,更多的是相互间的解粘去附,帮助自己从烦恼束缚中解脱出来,这就是人世间最要珍重的温情。
回来的汽车里,收音机正在播放着政治、经济、文娱等各方面的年度盘点:呼风唤雨的特朗普,正面临着弹劾的危险;有权有势的普京,正在为重写权力版图而寝食难安;曾经光芒万丈的刘强东,也因男儿太本色而焦头烂额;才貌双全的高以翔,却被一场奔跑夺去了如花的生命……名人尚且如此,何况我辈!
众生皆苦,阿弥陀佛!
【山东】陈亦权
隋朝著名高僧释法泰禅师,是眉州象耳寺的住持。他擅长梵文,一生译书无数,在他71岁时,还投入到十二卷《法华经》的翻译工作中去。
四年后,释法泰禅师终于把经书译好了,就带着弟子挑上那十二卷译文经稿,去成都找人装订成册。出发的当天,天气非常好,一路上都是阳光明媚,鸟语花香。可是在旅店住了一晚,第二天接着上路时,天空却慢慢下起了小雨。弟子不禁叹息说:“天气真是变幻无常,昨天是好天气,今天却下起了雨。”
释法泰禅师笑笑说:“昨天是个好天气,今天也是个好天气,不管晴天还是雨天,都能给我们带来美妙的事情!”
小和尚不解地问:“师父,昨天艳阳高照,鸟语花香,但今天却乌云密布,阴雨绵绵,哪来什么美妙呢?”
“天上下着雨,我们一路走去都能感受到春雨正滋润着万物,这难道不是最美妙的事情吗?”释法泰禅师笑着说。
后来,他们经过一座小木桥,弟子一不小心,脚一滑摔进了河里,释法泰禅师连忙脱下身上的长袍,当作绳子抛进河里,把弟子救了上来。弟子虽然得救了,可经稿却全被水冲走了。弟子又心疼又自责,“呜呜”地哭了起来。释法泰禅师安慰他说:“你已经从河里上来了,这就是最美妙的事情,你何必为自己的幸运而落泪呢?”
“可是经稿已经被冲走了!”弟子哭着说。
“这也是一件美妙的事情,如果这些经稿不被水冲走,那么在接下来的日子里我或许就无所事事了。现在我又可以去翻译了,难道这不是一件美妙的事情吗?”释法泰禅师坦然地笑着说。
此后,释法泰禅师又投入到经文的翻译中。又过四年,释法泰禅师再次把《法华经》全部翻译完成。此时,79岁高龄的释法泰禅师也走完充实的一生。
人的一生就像变幻的天气一样,有很多挫折与打击是没法避免,更没法改变的,但这并不意味着我们就要生活在悲观与绝望当中。只要懂得改变自己的心情,保持良好的心态,我们就能够坦然面对各种困难,我们的所见、所想就都是美妙的,这样的人生也必将是美妙的。
【安徽】余世磊
唐代李涉诗:“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。”最爱“偷得浮生半日闲”这句,这个“偷”字未免有些难听,非真偷也。但想想,于纷繁的俗间人事间,能抽出身子,如个贼般,遁于那佛门,不为别人所知,得那半日之闲,却是多么生动的写法!
唐宋,常称寺庙为院。竹院者,栽着竹子的寺院,就像我在县里所常去的那些小寺院,肯定非那种堂皇、阔大的名蓝古刹。看看自己,有时也多像这李博士(李涉曾任国子监博士,世称李博士),在终日昏昏之间,到附近寺院里去走走,与师父们聊聊,看看那些竹影,听听那些钟罄,消消那些昏昏沉沉。
出县城七八里,有西风禅寺。寺在半山腰,面对一片湖,时常被云遮雾绕,风光特美。寺外修竹茂林,寺内亦有修竹一篷,掩映着飞檐翘角。我想,西风禅寺也可叫西风竹院,或者西风云房,更多几份禅意。住持僧天通师父,堪为方外之交。师父童贞出家,虽然读书不多,但重视文化,请我帮忙做些文化事务。我经常有事或者无事,到西风禅寺去,有时也在寺里住上一晚。每到寺里,师父无论再忙、再累,都要陪我坐坐。无论遇见游客或香客、大人或小孩、官员或百姓,师父都是客气,留人喝茶、吃饭。屋中,见人把经书随便丢放,必定小心拾起,恭敬放于高处。一片慈悲,堪为我们师范。
更爱夜之西风禅寺,静寂无人,竹影婆娑,与师父禅堂喝坐。这时,放下一向在尘俗间戴着的面具,打开那些身心里久闭的门窗,与师父谈谈心,真好。有段时间,我得罪某人,遭人挤压,颇为难受。与师父诉说,师父以自身经历,嘱我修忍辱波罗蜜,忍得一时之气,获得身心之安。而师父亦有许多苦衷,难得视我为知心,与我说说。茶渐淡,话犹浓,不觉已是夜深,一轮明月挂山上。师父明天还要早课,不敢多扰,这才洗茶盏,人散去。
每次下乡,但有空闲,有机缘,最喜欢到附近寺院走走。特别是山里,古寺云深处,禅房花木深,一处寺院,也是一片美好的风景。那天,去秋潭寺,看看惟理师父,寻寻前人旧迹。山重水复,问路,乡人不知惟理法师何人,只道王和尚或王师父,就在前面呢。路转溪头,柳暗花明,一处小寺现在眼前。礼过佛后,去禅堂小坐。县志有载,寺边山上有许多石刻,问惟理师父,却道早已湮没在树林中,不可寻也,此时,未免有些怅然。县之最北,有正觉寺,坐车行在山间,远远就能看见对面山上一片白墙红瓦。寺中有个老师公,几十年来,一件破衲,白水煮菜,不曾食过油盐。那日正觉寺走走,听说老师公的故事,不能不油然起敬。好多年不曾再去,不知老师公依然安好否?
而出县,因为工作,或者旅游,也常去各地寺院,逢僧一话,不逢僧就随便转转,偷得浮生几多闲,偷得风景几处好,偷得禅门好自在,偷得多少妙不可说、不可说的东西……世出世外,尘出尘间,来来去去,去去来来。我知道,有很多人,是很羡慕我们这些生活的,并不是每个人都有这份福报啊!
(作者系中国散文家协会会员,安徽省作协会员,安徽省散文家协会理事,太湖县作协副主席。出版过散文集《家住山中》《住惯了的村子》等。)
【重庆】陶诗秀
静坐,容易,喝茶、泡茶,简单。加上“禅”字,可真是别有洞天。
因缘际会,来到幽静的台湾玉簧雅致生活禅推广协会。丛竹下,学习坐禅及茶禅。过去只听闻别人谈茶禅,却不知茶禅如何参。两天欢欢喜喜地过去了,看待生活,有了更丰富的解读。
坐禅时,师父教我们自然呼吸法的修练步骤:首先扬眉吐气,一呼一吸十五秒。第二,倾听自己的心音。第三,真心忏悔。第四,皈依。第五,开智慧,想感动自己的一句话或一个故事。在跟着步骤开始练习之后,我开始将注意力放在呼吸上,想不到,暂时将烦恼和挂念抛开后,外界的忙碌和急躁都消失无踪了。
紧接着就是泡禅茶:要用茶巾替代茶盘,将茶巾铺平在桌上,要先学习折茶巾。在自然呼吸中,一边轻抚茶巾,一边默念“一切都在安详中,一切都在空白中,一切都在开始中”,接着念佛号和咒语。依照“常、平、带、帅、师、带、帅、峭、帖、希、称、帝”的步骤缓慢和恭敬地折茶巾。折茶巾这个动作,平常只要一两分钟就可以完成,现在却要如此缓慢和恭敬,让我体悟到:原来禅就在一呼一吸间,禅就是在生活中真实恳切地做好每一个动作,不急不徐,不管是对人对事对物,都要抱持恭敬的态度。
从茶巾开始,对人对事对物,静心看来,都有说不尽的深意,参不尽的道理。茶巾有仁,以茶巾负载茶具,如同大地负载万物,茶巾要平顺,茶具才能平稳。要能以平常心、仁慈心对待一切。人之初,性本善,在善念中接纳万物众生,这就是仁的意义。
执教退休的郑老师为主执壶者,他的每一个动作都展现出了承载万物的厚德仁慈之心。他先是折巾,再顺着请壶手势步骤中的临、容、执、敬、别等步骤,从抚平茶巾,折茶巾,到请壶、洗茶、冲茶、禅茶道再到诵茶、奉茶,这整个过程,是在以心泡茶,用最简单的茶具、道法泡出最有禅味的茶。之后是禅茶热敷,首次使用茶巾热敷,需要以茶巾热敷手部寸关尺十八个部位,因此兼具养生功能。在假日的午后,我再次体验到无比的沉静。
第一天午餐蓝带主厨用草菇、小白菜、豆芽菜、蛋、海苔、九层塔(或香菜)、地瓜粉材料为我们制作了美味的素食蚵仔煎,让我们惊喜万分,一盘不够还续盘,配上一碗美味的萝卜豆包素丸汤,真可说是人间美味。第二天午餐和第一天一样,还加上老面的手工馒头,更是满足了大家的胃。美食重在食物的简单新鲜,也在心的欢喜才能吃出真味。
享受完美食,就该享受精神上的盛宴了。午后三时,禅茶体验,每个人一份茶具,在禅茶的步骤中泡出茶汤,除了自饮,还一起分享。师父带领大家泡禅茶,告诉我们泡茶要如法炮制,不可失真,失去节奏。人生的问题就是出在失真,失去节奏。
放下俗事,两日欢喜。夕阳已归去,我驾车往家的方向前进。
原来禅味是平常的滋味,我们失去平常心,所以尝不到真味。这就是佛言:“一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执着所障,不能证得。”在平常生活中,恭敬专心地做好每件事,其实也不是容易的事。
其实,要放下执着,放下妄想,完全可以喝茶去!
【重庆】吕传彬
儿时的我是奶奶的跟屁虫。那时候家境清贫,家里每每遇到困难,我便被她拉到小村边,在她的指挥下毕恭毕敬地给佛菩萨磕头。然后她便挪动一双小脚,心满意足地提着竹篮返回家中,一路蹒跚。此时我们各自欢喜,因为我得到了供果,她得到了心安。那时候,供果、佛陀都在竹篮里。
小学的时候,父亲跑运输,难免遇到风雨而晚归,而每当这时,妈妈就在家中坐立不安,不能入眠,只听到那句“阿弥陀佛”在她的嘴中不断地呢喃。我眼巴巴地看着她并和她一起诵念,祈求着父亲平安。那时候,佛陀在我和妈妈的心间。
年长一点后,我上了初中,那时初中的校园坐落在严佛寺旧址上。严佛寺,名虽为寺,但除了偶尔一些小脚老太还会在校园边的几块残存的石牌前燃几炷香外,没人再会把它和寺庙相关联。中考的时候,老师语重心长地对我们说:“希望佛祖保佑,这次考试是你们一生的关键。”我仿佛看到了老师眼中噙满了期盼的泪水,我们也不由得双眼模糊。那时候,佛陀在我们和老师的泪眼中间。
这就是佛陀最初的化身:佛陀在那时的我心中,化身为满足;佛陀在奶奶的心中,化身为安心;佛陀在妈妈的心中,化身为牵挂;佛陀在老师的心中,化身为希望。虽然,那时佛陀在我脑海中是抽象的,但这并不影响他的神圣和高大。
佛陀庇佑,我顺利走出乡村,落脚在了上海这个大都市中。我阅尽人间繁华,同时也到过更多的寺院。
我依旧颇为虔诚地在香烟缭绕的大殿前,上香祈愿——虽然自己也记不得有哪些灵验、哪些不灵验。可是每次归来,心里都一片茫然,满心的失落感,似乎总也找不到以前佛陀的影子,似乎佛陀总是和自己渐行渐远。无助的我遍寻各地道场,四处苦苦寻觅,却还是不得见。名山大川中我放声地呼喊:我慈悲伟大的佛陀,您去哪了?
一次偶然的机会,我走进上海星云文教馆。大师悄悄地告诉我,佛陀并没走,他还在!他不仅仅在庙宇殿堂,而且依旧在你身边。你现在苦求而不得,因为佛陀不是为求而来,而是为修而来。修己度人都是修佛,因为你也是未来佛中的一员。生活中,佛法无处不在,只需勤修,佛自然而现,因为他就在人世间。
我恍然而悟,是啊,佛陀他从未走远!数度苦寻而不见,是自己内心的迷失而不得正见。佛陀依旧无处不在,时时刻刻就在我们身边。当正知正念在我心中重新升起,我苦苦追寻的佛陀又逐渐变得清晰,充满着力量和智慧,光芒万丈的示现在我心间。
此时的我,恍若又看到了过去纯真的自己,同时也找到了过去佛陀的影子,他依旧那么神圣,那么高大。我又重新沐浴在佛光之中,不禁心生自在,满是欢喜。
【安徽】方启宪
有一次去外乡帮人修坟,到了午餐时间,我们干活的从山地往下走,没到山脚就听见秋收后的稻田传来一声声低微的蛙叫。这种叫声异于五月天的蛙唱,确切地说,它是一种歇斯底里的哀鸣。
我知道是啥情况了。于是,我蹑手蹑脚地走近田边,寻声望去,果然是一条蛇逮住了一只青蛙。这条蛇不大,它蠕动身子在绞杀吞噬,对这只青蛙来说,那卷曲的蛇身就是一根可怕的魔绳。
蛇一时难以吞食,就有了猎物的挣扎呻吟。这条正在捕食的蛇,我原本不想打扰它,我能理解这是它冬眠前的营养餐。面对那长达几个月不吃不喝的蛰居,需要的是一副好身子,但是我不能眼睁睁目睹弱势生命被吞噬的可怜,我想拯救这只青蛙。
此蛇无毒,我拿起一根长桑枝轻轻地拨弄蛇身,起初这蛇还不肯摆休,随着我加大力度,它才放弃猎食朝北逃遁。蛇一松口,青蛙就朝南几个纵跳,躲入土块缝隙中。惊魂未定里,它知道是人的慈悲,给了它一次新生。
野生动物之间的生存是无情的,也是悲情的——非洲草原上,那浩浩荡荡的百万动物大迁徙,尾后总跟着豹、狮子、狼、野狗等肉食动物,那些因老弱病残而落单的羚羊、角马、野牛在肉食动物的围堵中实在可怜;原始森林里大蟒蛇张开血盆大口伏击了一只山麂,先是绞杀使猎物窒息,然后是一口一口地吞咽,进食场面叫人毛发悚立;在食人蚁的地盘上,一只躺着的病虎被发现了,几十万上百万只食人蚁群拥而至,瞬间将其啃得仅剩一副骨架,画面悲情得叫人胆寒……
从动物的贪婪凶残、冷漠自私、弱肉强食、麻木不仁,再来看看人类——有能力、有智慧、有正义、有惭愧、有拯救、有善行、有慈悲,能团结,能平等相处,做人真好。
为人是好,但是,人也是易生贪念愚行的,有的人看见一条毛毛虫,一时兴起会用脚踩踏。身上爬着一只蚂蚁,逮住后会将它捻得粉碎。若是瞧见蜈蚣蟑螂之类,准会一阵子穷追猛打。这种人道主义之外的、不被法律制裁的小恶小坏,如果不自我约束,任其蔓延,一个人的心地会变得非常可怕。
对动物而言,贪食肉类而有心计的人,比老虎狮子还可怕。我欣赏那些栖息在大悲殿里的麻雀,欣赏那些在放生池游弋的鱼儿,欣赏大寺院水草地里那些野鸭山鸟,它们远离了贪婪多戕害的恶俗,晨钟暮鼓里能听到伟大的六字洪名“南无阿弥陀佛”,其自由自在才是真正栖息。
生命的卑微是种可怜。自然界中那些蚂蚁大小的虫类,被人和大蹄动物在无意中的践踏,造成的伤亡是司空见惯的。有的小爬虫如头皮屑似的,不留意是看不见它们在蠕爬。人间倡导的慈悲对它们几乎失去意义。这些小生灵愚愚痴痴,脆脆弱弱。它们处险处不知险,它们的量如恒河沙数。它们一代又一代繁衍着,它们的愚恐怕是因为业障深深无法听闻善法而所致。
平常人能看到一头牛被野蛮屠杀的可怜,能感受一只狗被汽车碾伤的痛苦,但是对待蚁虫之类小生灵,面对它们的生与死,人们的感官是麻木的。我们走在乡间石板路上,无意中踩死了一只幼蛙,不小心踏扁了一只蜗牛,锄菜圃时腰斩了一条蚯蚓,习以为常中我们不会心存惭愧。有的人走路时,就是发现路上有堆小蚁群,也不避之,照样踩踏而过。
生活中,有这点不易为人知的憾事——人若无慈悲心,小小生命受伤的苦,他是感受不到的。人无平等心,就体会不到卑微的生命,也有人一样的善良与美丽。
日子中,有这点不易为人知的趣事——做人心怀慈悲,感官才敏锐。在欣赏大自然动物多样性的美丽中,我们才能听到蝼蚁、昆虫们如人一样也有悲欢的歌。
【四川】郭明金
天上住着太阳和星星
太阳伸出温暖的双手
星星眨着慈祥眼睛
人们都喊她“观世音”
我多想和她促膝谈心
请她用巨掌遮住头上的乌云
再施些甘露净水
送上紫气祥云
拯救天下受苦凡人
普渡善爱慈行
灯
既做不了神
就做一炷香
为黑暗中的人
给心中点盏灯、送丝光
虽燃尽一生一世
化灰成路
把灯送给来者
把路放归红尘
(作者系四川省绵阳市作协会员,曾有多篇首习作见诸《四川文学》《火花》《剑南文学》等全国各地报刊。)
◎刘帅鹏
黑夜,寒冷
我在一间斗室里
跏趺而坐
往事的碎影
循着识海深处的波光
循着佛的拈花微笑
缓辔而来
那散着金光的
布施着温暖的
是一把钥匙
悬浮在虚空的醍醐里
我睁开肉眼
望穿四壁
妄念吹动着菩提
荡漾着无边的法喜
【安徽】陆秀红
一
慈悲善念似朝阳,袅袅檀香万丈光。
入夜还闻经卷语,浮生哪得五更凉。
二
时逢腊八粥香飘,一碗恒心再种苗。
温饱人间思苦度,乐施不怕路迢迢。
三
世事如尘别凤鸾,听禅何惧九天寒。
潜心尝得千棵草,方炼人间一味丹。
四
皋南古景履清闲,地藏流连伯仲间。
樵牧番林寻碧草,苍生重塑小华山。
(作者系六安市作家协会副秘书长,六安市诗词楹联学会副秘书长。)
【安徽】许礼荣
风轻传送着禅音
拂去心灵之尘埃
听禅 听天籁之旅
如涓涓小溪
清澈在灵魂之上
圣洁地洗礼
听禅 听绵绵山峦静卧
有云烟萦绕在心间
若隐若现山之魂
沿着向上台阶
数着一级一级的虔诚
把负重的身心
越数越轻
禅音袅绕于心
空灵的时光与佛有缘
静静地听禅
听善恶分明
让心旅一尘不染
(作者系中国诗歌学会会员,安徽省作家协会会员,有诗歌、散文刊见于《诗歌月刊》《安徽文学》等报刊。出版有个人诗集《仰视》。)
“转”(Cakra),是印度古代战争中用的一种武器,它的形状像个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫做“转轮王”,他出生的时候,空中出现此轮,预示他的前途无敌。这里,以“轮”来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世,一切不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做“转法轮”。
佛教把佛陀第一次说法,叫做“初转法轮”。佛陀初转法轮处是鹿野苑,在今天的波罗奈城。经过近代的发掘,鹿野苑发现了不少有价值的文物。有阿育王的石柱,有公元四世纪石刻的佛初转法轮像,等等,并且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆,都是近几十年来陆续兴建起来的。
佛初转法轮处的鹿野苑,和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽,是佛教四大圣迹。值得指出的是:近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复,主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的记载。
“灯”,在佛教代表着智慧,我们供灯实际上就是在点智慧,供灯是开智慧的最好方法之一。只有点燃了我们心中的智慧,我们才能够发现自己本身就具有的觉性。我们也只有真正的醒悟之后,才能够更好的去修行,才能够真正的解脱。
在佛教中,供灯有十种功德——
1.照世如灯。
即具足大智慧,为我们指引摆脱轮回的方法。
2.随所生处,肉眼不坏。
无论来生转投何处,眼睛都不会出现问题。
3.得于天眼。
能够得到天眼,看到六道之中所有的事物。
4.于善恶法,得善智慧。
得到真正的善智慧,一眼就能够看出世间所有的善恶之法。
5.除灭大闇。
消除所有的愚昧之“暗”,得到真正的大智慧。
6.得智慧明。
不被世间的事物诱惑,能够获得大智慧,每日不断地精进修行直至开悟。
7.流转世间,常不在于黑闇之处。
来生不会投生到黑暗无光的地方。
8.具大福报。
能够获得很大的福报,无论是世间的福报还是出世的福报都能够获得。
9.命终生天。
命终之后,不会堕入三恶道,能够生天。
10.速证涅槃。
即能够以最快的速度获得大量的福报,走向涅槃之路。
现在少林寺的碑林中,有一座高大的石碑,碑首上写着一行大字,“少林禅寺住持淳拙禅师道行之碑”,下缀“日僧,德始书丹”,时间是“大明洪武岁次壬庚五月端阳”。
这个德始是日本国僧人,名字叫佐田木山。明朝洪武年间,他随日本留学僧来到少林寺,拜寺里的藏主和尚淳拙为师。立“门生贴”的时候,淳拙给他起了个法名叫德始。
德始入寺以后,除学习佛经以外,对于少林武术,特别热心,没早没晚地练。他常常对寺僧们说,他要继承他老爷爷的大业,为强国富民干一番事业,要把少林拳术学到手。
时间长了,僧众们才弄清楚佐田木山为什么对少林拳下这么大的功夫。原来,在中国元朝皇庆元年,就是公元1312年,佐田木山的老爷爷,曾到少林寺苦学修炼十二年,学到了少林寺的拳术和棍术,在佛学上曾获得“大智禅师”的尊号。直到公元1324年,大智禅师才返回日本国土。回国以后,正遇上日本国北方战火纷飞。大智禅师把他学到的少林拳法棍术,传授给日本带兵大将菊池势的士兵。士兵们竟用少林寺拳法棍术,击败了对方。因此,大智禅师和全家人,受到国王和人民的尊敬。所以,佐田木山跟随日本留学僧来到中国,一心在少林寺学好武术,准备在强国富民上出一把力。德始在少林寺习武三年,拳术上学到不少,并且与寺内众僧也建立了亲密的友谊,在感情上如同手足。三年头上,德始和尚要别寺返回国土。那时候,少林寺拥有一千多名僧人,他们对德始均是恋恋不舍。在德始离寺前三天,众僧徒要为他饯行。按照少林寺的规矩,凡感情好的僧友远去,都要饯行,赠送纪念礼品。送纪念品得先送个礼单,行者从礼单中选一、二件带上作为留念,其他礼品心中收下就算了。
这天,德始从外边练武归来,见礼单摆满了一桌子,他就一张一张地看起来。有的是送佛珠、袈裟,有的是送枪、刀、剑、戟,有的是送琴、棋、书、画,唯有最后三张礼单上写的礼品特别。一个是喂马僧相从,礼品是“一条腿”。一个是伙头僧阔训,礼品是“一只手”。一个是执事僧恒用,礼品是“一个头”。德始看完这三张礼单,又惊又喜。因为他虽然来少林寺三年,一则是寺里僧众多,有些只知道是寺僧,不知道姓名,更没有在一起畅谈交往;二则自己拜的有师父, 每日专心跟师父学艺,也没多余时间与其他僧人交往。现在送“腿、手、头”礼的三个僧人,以前只见面打过招呼,没有交往过。因此,德始决定先拜访这三位僧人。
天一亮,德始就到饲养院来拜访喂马僧相从。他来到院门口,看见相从赤着脊背,卷着裤角,手里拿着—块铁砖,在自己身上上下排打,好像是铁锤打在木头上似的,竟然排打了一个时辰。等他停下来,德始才走上去施礼。相从一见,亲如兄弟。说德始要别寺了,他要陪同德始游看游看“中岳八奇”。说着话就进马厩,牵出一白海龙马。这匹海龙马有四尺多高,性情暴烈,出来马棚,又叫又踢,简直像老虎出了笼。可是,相从一点儿也不害怕,他把马往树上一拴,伸出一条左腿,故意让马来踢。马踢了一阵,他又换出右腿,让马重踢。这匹烈性马起初很暴躁,踢的时间长了,累得它自然不踢不跳了。这时候,相从把马鞍备好,让德始骑上,他自己跟在马后,两个人去游“中岳八奇”了。“中岳八奇”又称“中岳八景”,即“嵩门待月”、“轘辕早行”、“春耕颍水”、“箕阴避暑”、“石淙会饮”、“玉溪垂钓”、“少室晴雪”、“卢崖瀑布”。“八奇”游看一遍,有百里路程,他们仅仅用半天工夫,边走边看,不到中午,又赶回少林寺来。海龙马累得通身是汗。德始从牲口上跳下来一看,相从还是卷着裤角,不哈不喘,满有精神地与他谈话。德始还没问他,相从就说:“德始师,练拳如练兵。人身如营盘一座,心为主帅,身为老营,眼为侦察,手为先行,足为士卒。元帅发出令,一齐往前征。一座营盘应先强士卒啊!”德始听罢,向相从深施一礼。说:“你的厚礼我收下了。”
德始从饲养院回来,走到香积厨前,看见伙头僧阔训,把围裙塞在腰间,袖口卷到肘子以上,一手抓着个掉了耳朵的破鼎腿儿,将鼎举过头顶,在香积厨前旋风似地跑。柳斗大的铁鼎,足有百斤,阔训像耍绣球一样,两只手来回转着举,不时地还玩个花套路。德始在一旁看得入迷,直到开饭的云板声响起来,阔训才停止旋练,打个飞虎转身势,把破鼎放在地下。
这时候,他看见德始在旁站着,便走上去深施一礼,说:“德始师,找你好一会儿了,说你看‘八奇’去了。你要别寺了,拙弟中午去为您做饭饯行。走!您到饭堂里去坐。”说着话,便把德始推进斋堂里。
德始坐下来时候不长,阔训左手将竹帘一揭,右手握着一只方桌腿,把饭端进来了。一张红明发亮的大方桌面上,摆着四盘八碗一火锅菜,两边还放着两大盘千层油饼。阔训走进斋堂,说声“请”,随手把方桌放在屋中央。德始看到阔训这一手,从心中敬佩。
吃饭时,两人谈到热络处,德始问阔训如何练手法,阔训直言相告说:“手为先行,先行要精灵。手起撩阴,脚打膝分,膝起望怀,肘法护心。出手不离口,足进紧踉手;足随手起,手随足落;一枝动,百枝动。先行要有硬功夫啊!” 两人谈得很辑机,起席的时候,德始向阔训深施一礼,说:“您的厚礼,俺收下了。”
德始去访执事僧恒用时,天色已晚。他离钟楼还远,就听到上香钟响起来,他紧走几步,往钟楼里一瞧,见执事僧恒用没有用锤敲钟,而是甩开脑袋往钟上碰,撞得大钟有节奏的“当当当”响。恒用撞罢以后,走出钟搂看见德始,两个人相互施礼,恒用先说话了:“德始师,您在寺里三年,咱们没有畅谈过,您要别寺了,拙弟送给您一份薄礼——‘头”。就是说,我向您身上撞一头,您能收起这个礼,我对您归国就放心了。”
恒用把话说出来,德始当场就答应收下了。恒用等德始准备妥当,就从远处硬着脖子,伸着头向德始胸前撞来。德始起初想让他碰一下,试试他的力气,可打眼一瞧,恒用的头像个铁球向他胸前撞来,他忙躲闪开。恒用扑了个空,擦着德始的衣服,一头撞到一座石碑上,“哗”的一声,石碑被撞碎成了好几截。
这时候,上香的师父们正往大殿去,恒用走过去跪到方丈和尚面前说:“我犯了法规,撞坏了石碑,请方丈惩处。”这一切,来上香的师父们都看见了,方丈和尚说:“无意撞碎,恕你无罪。”
德始看自己还收不下恒用的这份“厚礼”,也走上前去,对他师父淳拙深施一礼说:“师父!今年我不回国了,愿在这儿继续住下去。”
众高僧听后,一齐向他施礼道:“诚则灵矣!”
据说,从那时候起,德始又在少林寺住了好几年,继续练功深造。直到他的恩师淳拙圆寂以后,德始埋葬罢师父,又给师父立下道行之碑,才返回日本国土。
◎大河报
(大河报·大河客户端记者 张丛博 通讯员 邹相)2月8日,大河报·大河客户端记者从少林寺获悉,面对国内部分医疗物资出现紧缺的情况,少林寺方丈释永信号召世界各地的少林弟子及海外少林文化中心,在当地通过合法途径和渠道购买疫情防控物资,主要包括N95口罩、防护服、一次性医院外科口罩、防护面罩、护目镜等。
据不完全统计,来自加拿大少林文化中心、印尼少林修文化中心、美国纽约少林文化中心、瑞士少林武术学校等海外少林文化中心,先后向国内捐赠多批医疗物资。
据国家宗教事务局官方公众号“微言宗教”发布的信息显示,少林寺先后通过各种渠道捐助100万个防护口罩。
“微言宗教”发布的信息还透露,河南宗教界积极发扬优良传统,筹集善款支援疫情防控,目前已捐款500多万元,其他各地宗教界也在陆续开展捐助活动。
(2020.1—2020.2)
1月2日
农历腊月初八,为中国传统的“腊八节”,是释迦牟尼佛成道日,亦是佛教中的“法宝节”、“感恩节”。当天,少林寺、少林寺下院、海外少林文化中心等广施腊八粥,与全球少林文化爱好者共同品尝少林五行腊八粥,通过广施佛粥活动,传递佛教平等慈悲、圆融和合、生态环保的理念,弘扬民族传统文化。
1月3日
河南省佛道教商业化治理现场办公会在少林寺举行,来自河南省内各级统战、宗教部门领导在河南省委统战部副部长陈照顺、省民族宗教事务委员会副主任杨三忠的带领下,到少林寺实地调研,并听取了少林寺方丈释永信大和尚的汇报。大家详细了解了少林寺近年来在防止商业化过程中采取的各项举措,纷纷对少林寺恪守传统、严格执行规章制度表示赞许。
当天,受释永信方丈的委托,少林寺法师们探望并慰问少林小区(原少林村)的300户居民,为居民们发放大米等慰问品及慰问金,并送去节日祝福。
1月4日
河南少林无形资产管理有限公司召开了以“使命、传承、弘扬”为主题的年度工作报告会,作为少林寺唯一的知识产权和无形资产职能管理和保护机构,这是首次以年度工作会议的形式,对少林文化保护和传承做重要的事项汇报。旨在以全球化、科技化、多元化交织的时代趋势下,打破传统沟通边界,搭建更具有人文精神、价值引领的互通平台。少林寺方丈释永信大和尚、少林寺监院释延崇法师、少林无形资产管理有限公司总经理袁明珠出席了会议并发言。参会者有:北京万慧达知识产权代理有限公司、金博大律师事务所、银都机构有限公司、北京奇树有鱼文化传媒有限公司、记录电影《在少林》创作团队、少林香堂、厦门特步投资有限公司、贵州龙里观音山文化产业发展有限公司、霍尔果斯骏蝶影视公司等众多推动少林文化事业发展的合作者们。
1月5日至6日
应世界华人协会会长程万琦、霍英东集团行政总裁、全国工商联副主席霍震寰、香港经济民生联盟理事会主席林建岳等的盛情邀请,少林寺方丈释永信大和尚一行到香港蒲台岛,实地考察建寺事宜。
1月7日至13日
河南省“两会”在郑州召开。少林寺方丈释永信大和尚作为河南省政协常委,全程出席会议。
1月10日
释永信方丈代表少林寺,向河南省档案馆捐赠珍贵照片档案。河南省档案馆馆长李修建代表省档案馆,接受了捐赠。
在捐赠仪式上,永信方丈讲到,档案文献是少林文化传承、发展和创新的记忆和支撑,这次捐赠,反映出省档案界对少林文化的认可。
河南省委副秘书长、省委办公厅主任、省档案局局长吉炳伟感谢少林寺对省档案工作的支持。河南省委办公厅副主任、省档案局副局长韩林表示,省档案馆将会给这些档案提供最科学、最高规格的保管条件,使它们成为国家的财富和历史的记忆。
1月12日
河南省民族宗教界人大代表、政协委员迎新春座谈会在郑州举行,河南省副省长戴柏华主持会议,省民宗委主任贾瑞琴通报了2019年全省民族宗教工作情况。河南省佛教协会会长释永信方丈参加会议,并代表河南省佛教界讲话。最后,由河南省委常委、统战部长孙守刚作总结讲话。他对2019年省民族宗教委的工作给予肯定,并鼓励在来年再接再厉。
1月16日
太古可口可乐行政总裁苏薇女士、可口可乐大中华及韩国区总裁冯广晟(Curt Furguson,美国)一行参访少林寺,并与少林寺方丈释永信大和尚交流中国茶文化。苏薇一行对中国茶文化以及禅宗茶文化赞叹不已,并对少林寺健康的生活方式兴趣浓厚。
1月16日至2月5日
受加拿大温哥华少林文化中心邀请,少林寺释延赫、释延葛、释延想三位武僧抵达温哥华,在该地区弘扬少林禅武文化。
1月17日上午,三位武僧在加拿大少林文化中心负责人释延荻法师的带领下,做客加拿大CTV电视台的早间新闻直播节目。
1月18日,三位武僧应邀参加“加拿大冰球之夜”演出,现场展示少林功夫。演出现场有一万八千余位观众和演员出席。
1月24日,加拿大少林文化中心举行新年祈福法会,三位武僧与加拿大少林弟子、护法居士一同庆祝中国春节,并为中心的学员展示了精彩的少林功夫,获得了阵阵的喝彩声。
2月5日,三位武僧抵达“温哥华警察总局”的训练场,进行文化交流和少林功夫展示。期间,他们在警察局教官的指导下进行了射击体验。
1月16日至29日
应河南省文化旅游厅的邀请,少林文化代表团一行在河南省文化和旅游厅副厅长闫敬彩的带领下,前往乌拉圭、巴西、美国三国参加“欢乐春节”的文化艺术交流和巡回演出。
1月20日晚上,乌拉圭首都蒙得维的亚具有64年历史的露天剧场——夏日剧场内灯火通明、人头攒动、热闹非凡。应乌教育和文化部邀请,河南文化艺术团一行20人在此举行“欢乐春节”演出,为乌拉圭民众奉献了一场以少林功夫和民族舞蹈为特色的文化艺术盛宴。中国驻乌拉圭大使王刚、蒙得维的亚市市长迪坎蒂亚、派桑杜省省长迪亚斯、索里亚诺省省长巴斯库、乌拉圭国家邮政局局长莫雷拉、河南文化艺术团团长阎敬彩以及乌社会各界、驻乌使团、中资机构、留学生及华人华侨代表等五千余人出席。
1月22日,巴西“欢乐春节”活动的首站演出,在位于巴西东北部伯南布哥州的首府累西腓成功举办。中国驻累西腓总领事严宇清、驻巴使馆文化公参舒建平,巴西伯南布哥州副州长卢西亚娜·桑托斯(Luciana Santos)、州司法法院院长费尔南多(Fernando)、累西腓副市长卢西亚诺·西凯拉(Luciano Siqueira)、巴西外交部驻东北部地区办事处主任卡蒂娅·吉拉贝尔特(Kátia Gilabert)大使,巴西各界友人和华人华侨等观看了演出。
1月25日,河南文化艺术团在巴西著名旅游城市伊瓜苏和平广场举行“瀑布城喜迎中国年”文艺演出,为巴西当地民众和华侨华人奉献了一场以少林功夫和民族舞蹈为特色的文化艺术盛宴。当晚,河南文化艺术团为观众表演了闻名中外的中国少林功夫和精彩纷呈的民族舞蹈,赢得了观众的阵阵掌声。期间,热爱中国功夫的巴西少年儿童们纷纷登台,向少林寺的武僧们学习中国少林功夫,引得全场喝彩。
1月26日晚上,由中国驻巴西大使馆、中国驻圣保罗总领馆和库里蒂巴市政府共同举办的2020年巴西“欢乐春节”活动,在库里蒂巴著名的Opera de Arame剧场成功举办,由郑州歌舞剧院和少林寺武僧团组成的河南文化艺术团,为当地的民众奉献了一场精彩的文艺演出。闻名中外的少林功夫,让巴西民众大开眼界,喝彩声不断。
1月29日,张平总领事和夫人陈蔚邀请正在洛杉矶参加“欢乐春节”活动的河南文化艺术团,来馆举办河南文化展示活动。外国驻洛杉矶领团配偶协会成员、洛杉矶市文化官员和当地文化界人士参加活动。来自郑州歌舞剧院、少林寺武僧团的演出人员,展示了精彩纷呈的民族舞蹈和享誉中外的少林功夫,赢得来宾们的阵阵掌声。
1月17日
农历腊月二十三,在中国传统习俗中被称为“小年”,是民间祭灶扫尘日子,也是少林寺护法神——紧那罗王菩萨的诞辰日。为纪念紧那罗王圣诞,少林寺方丈释永信大和尚,率两序大众,隆重举行上供祈福法会,祈愿在新的一年里,世界和平,国泰民安,风调雨顺。
晚上六时,少林寺打板集众,六时三十分钟,少林僧众云集紧那罗王殿,永信大和尚拈香主法,率众三称大圣紧那罗王菩萨圣号,以《大悲咒》《十小咒》《大圣紧那罗王赞》等虔诚祈福,以《紧那罗王赞》恭祝紧那罗王圣诞,法会如法如律,清净庄严。以此功德,回向世界和平,国泰民安,风调雨顺。
1月18日
西班牙巴塞罗那少林文化中心举行首届少林生活体验活动,20名西班牙学员积极参与,感受禅武合一的少林文化。在该中心负责人释延雅(西班牙籍)及吉列姆·冈萨雷斯(Guillem González)的带领下,20名学员认真学习少林禅修、气功、功夫套路等。
本次活动为巴塞罗那少林文化中心首次体验活动,他们今后将继续开展相应活动,使得当地民众都能享受健康的少林生活方式带来的法喜安康。
1月18日至20日
印度《The Week》杂志记者到少林寺采访,了解并记录少林僧众的修行生活情况,探寻达摩禅宗思想在中国的发展,并与释永信方丈畅谈达摩与禅宗文化。
1月19日至20日
少林寺举办为期两天的年终考功,包括“禅定”、“禅武”、“禅医”、“禅艺”、“讲经”、“梵呗”、“背诵”七个项目,检验少林寺僧众在一年内的修行情况,鼓励少林僧众勤学不怠,勇猛精进。期间,少林寺选派经验丰富、修为高、德行好的僧人,现场评判,指导修行。
少林寺僧人的考功成绩,将在少林寺新春联欢会上公布。考功优异者,将由释永信方丈颁发证书。
1月19日
值中国传统新年来临之际,少林寺组织僧众、社会书法家,为游客、信众现场写“福”送“福”,弘扬中国优秀传统文化,受到游客、信众的一致好评。
1月20日
临近新年,少林寺特邀河南省消防宣教专业委员会主任牛瑞刚,为僧人讲解消防知识。通过普及安全消防知识,充实全寺僧人的消防知识,强化僧众的消防意识,确保少林寺的消防安全。少林寺极为重视安全消防工作,每年多次开展消防知识讲座、消防演习活动,防微杜渐,确保消防安全。
1月21日至27日
由全球商业领袖俱乐部(Global Business Leaders Club)共同主席、欧盟商务协会(加拿大)主席艾利克斯(Alex Martyniak),匈牙利籍知名房产大亨朱利亚斯(Julius Pataki),全球商业领袖俱乐部主席、钻石女皇收藏董事长王岩(延珏居士),无党派代表UBC教授phyllis Tang,全球商业领袖俱乐部副主席尤拉(Yola Jolanta)、Andy 王、姜波、Philip Maria等组成的八人代表团,对少林寺进行为期一周的参访。他们在少林寺感受厚重的少林文化,习练少林功夫,与少林寺僧众一起跨年祈福,共同敲响2020年新年的钟声,祈愿国泰民安、风调雨顺、疫情早日结束!
1月22日
上午,河南省委、省政府迎新春团拜会在河南省会展中心轩辕厅召开,河南省委书记王国生、省长尹弘出席会议并做重要讲话。少林寺方丈释永信作为宗教界代表参加会议。
下午,郑州市委、市政府迎新春团拜会在河南省会展中心轩辕厅召开,郑州市委书记徐立毅、市长王新伟出席会议并做重要讲话。少林寺方丈释永信作为宗教界代表参加会议。
为鼓励广大新闻媒体积极宣传少林寺开展的系列正能量活动,不断提高宣传少林文化新闻作品的质量,多出精品,全方位、多角度地为少林寺的发展建设和少林文化“走出去”提供强有力的舆论支持,特开展少林寺首届“好新闻奖”评选活动。本次评选活动,由少林寺负责具体的组织协调工作,由释永信方丈、少林寺外宣负责人、相关专家、资深媒体人、寺院民主管理委员会成员等组成“少林寺首届‘好新闻奖’”评选委员会(评选小组),确保评选活动公平、公正。
1月24日
中国传统除夕佳节,少林寺僧众在释永信方丈的带领下,按照千余年沿袭的传统方式,张贴对联、祭祖守岁、撞钟祈福,与少林寺僧众一起喜迎新春。
因新型冠状病毒感染的肺炎疫情形势严峻,为全面配合做好疫情防疫工作,减少人员聚集,确保人民群众度过一个安定祥和的春节,少林寺暂停对外开放,除常住和已住寺人员,其他人员一律暂停入寺,常住大众禁止下山。少林寺新年庆祝活动仅面向寺院常住僧众及工作人员进行。
1月25日
庚子年大年初一,少林寺僧众上供、升国旗,祈愿伟大祖国风调雨顺,人民安居乐业。爱国爱教、护国佑民,是少林寺千年宗风。当天,少林寺僧众在释永信方丈的带领下,在藏经阁举行祈福法会,为祖国祈福,为人民祈福。
1月25日
奥地利少林文化中心在延权、延顺两位师父的带领下,与中心的学员、华人华侨留学生、当地友人等近百人共聚一堂,拈香礼佛,祈愿中国及世界各地的疫情早日结束,感染者早日康复,人民幸福安康、吉祥如意,风调雨顺。奥地利佛教协会秘书长Heinz Vettermann 代表奥地利佛教协会出席,并祝活动圆满成功,世界疫情早日结束,人民安居乐业。
当天,西班牙马德里少林文化中心在负责人延雅法师(西班牙籍)的带领下举行祈福法会。学员们还展示了少林功夫、舞狮等精彩节目,以迎接中国新年。
1月25日至31日
少林寺为防控新冠肺炎疫情传播,先后制定了相关办法、制度、方案、规定等,共计14项,内容包括《疫情防控期间寺院管理办法》、《传染病防控管理制度》、《突发公共卫生事件应急预案》、《疫情联防联控制度》、《传染病疫情及突发公共卫生事件报告制度》、《传染病防控晨午检规定》、《环境卫生防疫制度》、《通风、消毒制度》、《疫情防控期间就餐制度》、《传染病防控、健康教育制度》、《僧人健康保障制度》、《僧人自我防控传染病规定》、《职工因病缺勤登记和追踪制度》、《疫情过后恢复开放工作方案》。
1月26日
庚子年大年初二,当地时间上午十点,英国伦敦少林修文化中心在达特福德举行了新年祈福系列活动。学员和家长、华人华侨、留学生,以及当地友人等近五百人共聚一堂,虔诚祈福。期间,英国少林修文化中心负责人延修与越南的Tinh Thong师父、美国的Dong Tri师父、英国伯明翰的Kosspa师父等共同主法祈福法会。
1月30日至2月1日
少林寺举行为期四天的梁皇宝忏拜忏法会,为疫情灾区民众祈福。受疫情影响,少林寺梁皇宝忏拜忏法会封闭举行。近期未外出、在寺院内潜心修行的僧众在藏经阁内虔诚拜忏,祈愿灾疫早除,人民安康!
1月30日
受新冠肺炎疫情影响,河南省民族宗教委组织以视频电话形式,召开全省宗教工作会议,会议介绍了省内疫情防控工作情况。省民族宗教委主任李湘豫对省内疫情防控工作部署提出具体工作要求,要求全省宗教界人士要积极发挥好自身左右起好带头作用,要做到严防严控。
1月31日
意大利SIENA大学孔子学院与意大利少林拳法联盟共同举办以“少林文化对身心健康的重要性”为题的讲座,由意大利少林拳法联盟负责人释延辉主讲。由该学院中国汉语文学教授 Anna Di Toro 与意大利少林拳法联盟副主席 Marco De Leo 共同主持。近100人参加本次活动。听众主要来自SIENA当地及周边,一位专程从英国赶来的意大利学者也聆听了讲座。
2月5日
春节期间,美国洛杉矶少林文化中心举行庆祝中国新年系列活动,包括新春祈福法会、到当地中小学展示少林功夫、到美国著名景点汉庭顿图书馆举行庆祝中国新年活动等。
2月6日
应美国总统早餐会会务组邀请,少林寺僧团代表延沛法师及延朗居士应邀出席参加第68届美国总统早餐会。一年一度的美国国家祈祷早餐会始于1953年,由挪威出生的基督教卫理公会牧师亚伯拉罕·维莱德所发起,通常在每年二月的第一个星期四举行,由团契基金会代表美国国会主办。祈祷早餐会原名为总统祈祷早餐会,1970年改为国家祈祷早餐会。自艾森豪威尔总统开始,美国历任总统均出席该早餐会。美国国家祈祷早餐会就是要搁置争议和分歧,把不同民族、文化、宗教、政治背景的个人聚集在一起,缩短和黏合人与人之间的距离,在感恩和祈祷中,坚信人与人团结合作的力量远远大于分离争斗的力量。
此次早餐会主题为“宗教自由”,来自全球160个国家和地区的约3500名代表出席。美国总统特朗普、肯尼亚总统乌胡鲁·肯雅塔、美国副总统彭斯、美国众议院领袖佩洛希等出席会议并发表演讲。少林寺僧人应邀参加此次活动,充分展现了中国宗教自由政策贯彻与落实的成果,彰显了少林寺在世界的影响力。
2月8日
为响应国家全民防范新型冠状病毒感染的肺炎疫情的号召,少林寺自2020年1月23日起全面关闭寺院所有进出通道,实行封闭管理;疫情期间,对寺院常驻僧人禁止外出参与活动、探亲等,已经因事外出的僧人不得返回。
面对国内部分医疗物资出现明显紧缺的情况,少林寺方丈释永信大和尚号召世界各地的少林弟子及海外少林文化中心,在当地通过合法途径和渠道购买疫情防控物资,主要包括N95口罩、防护服、一次性医院外科口罩、防护面罩、护目镜等。
据不完全统计,来自加拿大少林文化中心、印尼少林修文化中心、美国旧金山少林文化中心、美国洛杉矶少林文化中心、瑞士少林武术学校等海外少林文化中心,先后向国内捐赠多批医疗物资。
据国家宗教局官方公众号“微言宗教”发布的信息显示,少林寺先后通过各种渠道捐助近100万只(件)防护应急物资和17万余元现金。捐赠物资及现金总额1355206.8元人民币,体现出少林僧众爱国爱教、庄严国土、利乐有情的初心和本怀!
2月16日
菲律宾著名棍术教练Yvonne Migrant(Stockkampfkunst.ch),邀请英国少林修文化中心负责人延修,以及延合去瑞士做少林文化讲座,内容包括传授少林短棍术、少林气功、少林禅宗文化等。有20多位少林功夫及少林文化爱好者欢喜参加。
2月17日至25日
2020年春节期间出现的新冠肺炎疫情严重,全国人民众志成城、齐心协力抗击疫情。2月中旬,疫情得到明显控制,为响应政府复工复产的要求,少林接待中心项目克服各种困难,组织该项目复工复产。
2月27日
登封市委书记王鸿勋、市政协主席杨戌超、常务副市长康红阳、市委统战部部长李力、政法委书记杨勇、市民族宗教事务局党组书记卢青一行,到少林寺进行疫情期间的慰问,受到释永信方丈的热情接待。各位领导还详细询问了少林寺在疫情防控工作上的安排,对少林寺的疫情防控工作表示认可。在新冠肺炎疫情出现之后,登封市委书记王鸿勋先后多次到少林寺进行调研和慰问。
2月29日
河南省民族宗教委主任李湘豫、宗教一处处长孙儒起一行,在登封市市长杨金军,市委常委、统战部长李力等的陪同下,到少林寺检查指导新冠肺炎疫情防控工作,并做出重要指示。
期间,李湘豫主任还对少林寺协同海外少林文化中心及海内外少林弟子,在第一时间通过河南省慈善总会对河南、湖北等疫情灾区捐赠防护用品的善举,表示肯定和赞许。
◎中宏网
一碗腊八粥,好个腊八节。1月2日,农历腊月初八,是中国传统的“腊八节”。腊八节一到,年味一天比一天浓。河南少林寺与往年一样,腊八节当天上午,在少林药局门口举行祈福仪式,并为游客和信众广施少林“五行腊八粥”,上万份粥随后被游客一抢而光。
施粥活动十点开始,一大早,来自海内外各地的游客,早早地就聚集在少林药局门口,等待喝上一碗暖暖的腊八粥。
“我是从洛阳来的,我们一共来了20多个人,早上六点出发,早早就过来了,都是为了喝上这碗腊八粥,祈福新的一年健康、平安。”游客张阿姨说。 在活动现场,登封书画院书法家为游客书写福字,送去新年祝福。“这些福字有篆体、楷体等多种字体,就是寓意送百福。”书法家说。600幅福字不大一会就被游客领完。
来自安徽的游客拿到福字难掩兴奋的心情:“我带着全家专门从安徽开车来到少林寺,就为了喝这碗福粥,很高兴还能拿到这个福字,新年接福,非常开心。”
施粥活动开始后,少林寺方丈释永信亲自为游客盛上热腾腾的五行腊八粥,游客满心欢喜。“这腊八粥真不错,味道好、用料足,里面有红枣、桂圆、花生、葡萄干这么多种食材,喝上一碗,浑身都暖和。”来自郑州的游客李女士说。
来自加拿大屈女士一早就赶到少林寺,对腊八粥和少林寺更是不绝口:“少林寺的粥太好吃了,我早上就吃了三碗,现场又吃了两碗,一共吃了五碗,河南人民很热情,少林文化很优秀,我一定要在加拿大让更多人了解少林寺!” 台湾的钟先生开心地表示,自己从小随家人前往新西兰生活,对中国传统文化所知甚少,这是第一次品尝到腊八粥,第一次听到腊八粥的故事,为自己身为中国人感到骄傲。
在施粥现场,一名来自科特迪瓦的少林洋弟子忙着给游客盛粥,自己还没顾上喝粥,“我来中国已经快三年了,对中国功夫很感兴趣,中国功夫和中国文化分不开,在少林寺既可以学武术,又可以学习中国文化。”
这上万份腊八粥在不长的时间里,很快就被游客抢光。
据少林寺方丈释永信介绍,与传统的腊八粥有所不同的是,少林“五行腊八粥”由少林药局严格按照禅医古方配制,里面除有大米、糯米、莲子、腰果、枸杞、红枣等等二十六种原料外,还加入了少林秘制药汁,文武火并用,熬制十余个小时而成,不仅香甜美味,更能滋补身心、强身健体,是重要的养生粥品。“五行腊八粥”采用五行相生、五色养五脏的原理,将不同特性、不同功用的食材融为一体,与佛教圆融、包容的理念如出一辙。
为了这次施粥活动,从凌晨两点钟开始,少林寺斋堂里的四口大锅同时开工,二十多位师傅一直忙碌,煮了20余锅腊八粥,熬制三个小时左右。
据了解,从元代起,少林寺就有腊八施粥的习俗,2008年,少林寺正式恢复腊八施粥的传统,为当地敬老院、祈福院免费施粥,这些年也先后在郑州多地施粥。
喝着暖暖的腊八粥,拿着喜庆的大红福字,大家对新的一年充满了向往。“希望新的一年,我们的生活越来越来,我们的国家更加欣欣向荣。”释永信说。
《禅露》编辑部:
各位编辑老师,你们好!本人已经与《禅露》这本杂志结缘一年多了,从第一次见到《禅露》,到后来发现渐渐离不开它,现在《禅露》的每一期我都要认真阅读。不论多忙,每天晚上睡觉前,我都要翻开它、品读它,与它沟通、与它对话。
《禅露》就像是一位导师、一位智者,让我在迷茫、徘徊时,给我指明正确的方向,让我更加平静地面对生活,更好地与社会、与他人相处。
最后,衷心地祝愿《禅露》越办越好,能够给更多的人带去智慧与法喜!
读者:李梦奇
编辑部回复:
李老师,您好!非常感谢您对《禅露》的喜爱与支持,同时,很高兴《禅露》能够给您的生活带来一些趣味,这也是我们办《禅露》的初心。我们也希望能够通过这个平台,给更多人带去欢喜,让更多人了解佛教禅宗的智慧以及少林文化的魅力。
最后,再次感谢您这样的读者对我们的支持,这也是对我们工作最大的肯定。我们也会更加努力,为读者带去更多优质的文章。
《禅露》编辑部:
你们好!我是经过朋友介绍与《禅露》结缘的,以前也零星地了解过一些佛教的知识,但并没有过多的接触。读过《禅露》之后,感觉收获颇丰,渐渐明白佛教与佛学离我们的生活并不遥远,它就在我们身边。
《禅露》上的内容既有知识性,又有可读性,而且有的内容和我们的生活紧密相连,可以用来解决我们生活中遇到的诸多烦恼。通过认真研读《禅露》,我也对生活中的很多事情有了更为深入的认识,使自己的内心更加从容和淡定。
祝编辑部的大德们鼠年吉祥!祝《禅露》越办越好!
读者:张德文
编辑部回复:
张老师,您好!首先恭喜您通过《禅露》与佛教结缘,并且能够在佛教文化中汲取到对您生活有帮助的知识,这也是我们的初心。《禅露》旨在促进学者与佛教徒之间的互动、信徒与非信徒之间的交流,它就像是一架桥梁,连接着学者、佛教徒和非信徒。只要《禅露》给您带去法喜,让您的生活更加充实,我们编辑部的同仁就会觉得很开心。我们也会尽最大的努力,全心全意为读者服务。
最后,祝您六时吉祥,福慧双增!
为全面做好新型冠状病毒感染的肺炎疫情防范工作,在疫情期间,少林寺先后制定了一系列行之有效的管理制度,内容包括疫情联防联控制度、僧人健康管理制度、就餐制度、公共卫生事件应急预案等,现具体汇总如下。
疫情防控期间寺院管理办法
为防止新型冠状病毒感染的肺炎疫情扩散,减少甚至杜绝疫情隐患,根据郑政办〔2020〕2号文件《郑州市新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作方案》的相关要求,少林寺于2020年1月24日上午召开常住会议,经少林寺常住集体商议,决定针对疫情制定本办法。
一、成立疫情防控应急小组
组长由释永信方丈担任,副组长由监院释延康、释延琳、释延斌、释延体、释延崇担任,组员由各堂口主管人员担任(延耘、延诚、延巳、延秧、延个、延无、延珞、延蔚、延勇等)。
二、管理措施
1、1月24日在少林寺官方网站对外发出寺院暂停开放的通告,并且张贴在寺院山门。
2、少林寺两序大众在大雄宝殿为所有疫情感染者、所有为疫情抗争者祈福,祈愿国泰民安、国基巩固,海众安和,风调雨顺,祈愿患者早日康复,平安健康。
3、在疫情结束前禁止一切游客、香客入寺,已在寺院常住僧人及工作人员一律不得外出,特殊情况需请假,并且在疫情未结束前不得回寺,就地自行隔离。
4、由客堂通知少林寺下院、海外少林中心的少林弟子以及外读书、参学少林弟子,就地自行隔离,确保自身安全,不为国家添麻烦。
5、取消原定于新春祈福的一切法会活动,及一切聚集性法会活动,避免多群体接触出现交叉感染。
6、取消早晚课等集体共修活动,大众师父在房间自行修持;每日每人诵药师经一卷为所有疫情感染者、所有为疫情抗争者祈福,回向患者早日康复,平安健康。
7、取消斋堂集体过堂用斋,自行去斋堂打饭,延长打饭时间,避免出现扎堆聚众,典座师负责每日对厨具、斋堂、大寮公共空间进行消毒。
8、少林药局医务人员二十四小时轮班执勤,早晚对寺院公共活动区域喷洒消毒液进行消毒。
9、由药局医务人员每天定时对在寺院全体人员进行体温测量,并做好记录,如有发现发热、咳嗽等症状的人员,由药局先行隔离,立即上报上级疫情部门。
10、在寺所有人员出门前必须戴口罩,自我做好防护,疫情期间不允许串寮聚众聊天,避免交叉感染;如有发现警告劝说,不听者,疫情结束迁单。
11、积极联系印尼、加拿大、波兰、印度、日本、韩国等海外少林文化中心,以及海外少林弟子为灾区捐赠疫情防护物资。
12、积极组织寺院僧众及职工捐钱捐物,僧人生活用品由寺院统一采购发放。
疫情期间各堂口部门要认真做好防护工作,切实认真贯彻上级领导关于疫情的工作部署,保障寺院全体人员的安全,每日执勤人员下午六点准时向方丈汇报一天的寺院情况。做到早发现、早报告、早隔离、早治疗,有效控制疫情蔓延,减轻疫情危害。这是一个特殊时期,作为出家人应运心观无常,安心修学,管好自己就是不给社会添麻烦。
中国嵩山少林寺
2020年1月25日
传染病防控管理制度
少林寺属开放的宗教活动场所,同时,处于少林景区的核心区域,人群聚集,流动性大,接触面广,是传染病的易发场所。按照《中华人民共和国传染病防治法》等法律法规的要求,根据市宗教局相关文件精神,现将本寺院传染病预防控制工作有关要求规定如下:
一、成立传染病防控领导小组
组 长: 释永信
副组长: 释延康 释延琳 释延斌 释延体 释延崇
成 员: 释延诚 释延耘 释延秧 释延儒 释延无 释延典 释延珞
二、结合《传染病防控工作预案》,启动传染病防控领导小组工作机制和防控工作预案。
三、严格执行山门出入管理制度。
传染病疫情防控期间,不允许寺院僧人及外来人员出入寺院,如有特殊情况坚持凭有效证件出入山门,严格出入管理,加强外来人员登记及体温测量,凡患有发热、咳嗽病症或疑似者,一律禁止进入寺院。
四、严格做好因病缺课、缺工登记工作。
坚持晨午检制度,并做好记录。一旦发现发热等异常情况,及时上报寺院,及时带僧人到正规医院接受治疗。工作人员发现异常的,在治疗期间由少林药局必须每天电话跟踪,详细掌握职工的治疗进展并做好病因追踪记录;僧人、职工治疗期间不得返回寺院,痊愈后须持正规医院的康复证明才能返回寺院。
五、做好宣传教育和培训工作。
充分利用寺院的宣传栏、健康教育课、早晚课等,对僧人、职工加强传染病知识和日常保健意识的宣传教育。
六、做好消毒和开窗通风工作
保证各个殿堂等相对独立、采光通风良好,完善洗手区的建设,同时为每个殿配发体温表、口罩、药品及消毒用具和用品,设置专人每天做好消毒和开窗通风工作。
七、传染病类别划分及管理制度:
(一)一般突发事件
发生属于一般突发事件的疫情,启动第三级应急响应。
1.启动日报告和零报告制度,实行24小时值班制度,加强疫情通报。
2.组织专门人员督促落实各项防控措施,做好进入应急状态的准备。
3.寺院内若无疫情发生,可保持正常的自身修持、工作和生活秩序,但对集体活动要进行控制,避免多人接触出现交叉感染。
4.传染病流行时要加强对发热病人的追踪管理;呼吸道传染病流行期间,公共场所必须加强通风换气,并采取必要的消毒措施;肠道传染病流行期间,对厕所、粪便及饮用水应加强消毒。
5.严格执行出入寺院管理制度。
(二)重大突发事件
所在地区发生属于重大突发事件的疫情,启动第二级应急响应。除对接触者实施控制外,寺院保持正常的学习、工作和生活秩序。在第三级疫情防控措施的基础上,进一步采取以下措施:
1.开展针对性的健康教育,印发宣传资料,提高僧众、职工的自我防护意识和防护能力,外出和进入公共场所要采取必要的防护措施。
2.对全体僧众、职工每日定时测量体温,发现异常情况及时上报。
3.对重大传染病的密切接触者,寺院要配合卫生部门做好隔离、医学观察和消毒等工作。
4.加大进出寺院的管理力度,控制寺外人员进入寺院。
5.根据情况,及时向僧众、职工通报疫情防控工作的情况。
(三)特大突发事件
所在地区发生属于特大突发事件的疫情,启动第一级应急响应。在二、三级疫情防控措施的基础上,进一步采取以下措施:
1.实行封闭式管理,禁止外来人员进入寺院,暂停对外开放、暂停所有宗教活动。
2.全面掌握和控制人员的流动情况。在外僧人和去疫区的人员返回寺院后,必须进行医学观察。对缺勤者要逐一登记,及时查明缺勤原因。发现异常者劝其及时就医和隔离,暂停一切活动。
3.避免人群的聚集和流动。寺院不组织僧人参加各类大型集体活动,调整大型学术活动和会议的时间;不安排僧人外出参加活动。
4.对各殿堂和其他工作区域在使用期间每日进行消毒,通风换气。
5.每日公布本寺疫情防控工作的情况。
(四)寺内疫情
寺院内若出现重大传染病疫情,应在卫生部门的指导下,启动相应的应急响应。同时要根据实际情况,暂停所有集体活动;尊重和满足僧众的知情权,主动、及时、准确地公布疫情及防治的信息。对僧众和职工进行正确的引导,消除不必要的恐惧心里和紧张情绪,维护寺院稳定。
八、按照要求,上报疫情
一旦出现疫情,要及时了解基本情况并迅速报告。必须在发现疫情的第一时间上报寺院负责人,寺院相关负责人向疾控中心汇报,同时通过疫情预警系统进行网络报告,积极配合疾控中心做好疫情处理与控制工作。对瞒报、迟报、漏报疫情,并产生不良后果的要依法追究有关责任人的责任。
中国嵩山少林寺
2020年1月
突发公共卫生事件应急预案
为了提高预防和控制突发公共卫生事件的能力和水平,指导和规范各类公共卫生突发事件的应急处置工作,减轻或者消除突发事件的危害,保障全体僧众、工作人员和景区开放期间广大游客、信教群众的身体健康与生命安全,维护寺院正常的宗教活动秩序和安全稳定,结合本寺院实际,特制定本预案。
一、工作目标
普及卫生防疫的防治知识(新型冠状病毒肺炎,流行心腮腺炎,水痘,腮腺炎等),提高全体僧众、职工和景区开放期间广大游客、信教群众的自我保护意识;完善疫情信息监测报告网络,做到早发现、早报告、早隔离、早治疗;建立快速反应和应急处理机制,及时采取措施,确保突发疫情事件不在寺院内蔓延。
二、成立防控领导小组及分工
组 长:释永信(全面领导、组织、统筹、协调场所疫情防控工作)
副组长:释延康 释延琳 释延斌 释延体 释延崇
(协助方丈做好各块疫情防控的监督落实工作)
成 员:释延诚 释延耘 释延秧 释延儒 释延无
释延典 释延珞
宗教秩序管理:负责全体僧众、工作人员分批错峰实施用斋和开展日常宗教事务的总体秩序;
疫情物资筹备:负责各项物资储备及管理,物资储备至少能用两周,负责卫生室和隔离室日常管理,督促开展消杀工作;
防控知识宣传:负责疫情防控的宣传工作;
健康防控排查:负责每日疫情统计、整理和上报;
体温检测:负责监督对本寺僧众、职工的体温检测,进入寺院的游客、信教群众的体温检测,具体检测由少林药局医务人员负责实施;
消毒垃圾处理:负责每日对寺院内进行大环境消毒,垃圾处理;
疫情统计上报:负责疫情防控工作信息接受,疫情上报,数据整理,材料归档;
防控督查小组:负责疫情防控期间各项工作督促落实;
应急处理小组:处理各种紧急情况。
三、突发公共卫生事件报告及处理程序
1.所有疫情报告实行方丈负责制。
2.寺院何时何地发生突发卫生事件,启动以下几点应对措施:
(1)迅速利用隔离室对患病人员进行隔离;
(2)及时拨打防控发热负责人电话,请求援助;
(3)立即关闭寺院大门,引导场所内所有人员停止所有活动;
(4)第一时间向方丈报告,由方丈及时向宗教局、卫健部门报告情况。
3.消杀人员对传染病人所涉及的公共场所进行全面消毒,对与传染病人密切接触的人员进行隔离观察,防止疫情扩散。
4.向宗教局上报突发公共卫生事件有关材料,做好善后处理工作。
四、突发事件预防
1.每名僧人、工作人员要高度重视,遵守本人岗位职责,不断增强突发公共卫生事件的责任意识和危机意识;
2.深入开展突发事件的宣传教育活动,宣传防疫知识和操作方法,如新型冠状病毒肺炎的症状,如何避免被传播。教育广大僧众、职工和景区开放期间广大游客、信教群众勤洗手,正确佩戴口罩,不近距离接触,人与人之间保持距离1米以上,提高科学防范能力。
4.严格遵守传染病流行期间的检查制度,及时掌握全体僧众、职工和景区开放期间广大游客、信教群众的身体状况,发现发热或者其他突发早期表现的情况,第一时间隔离,及时督促其到医院就诊,向上级部门上报。做到早发现、早报告、早隔离、早治疗。
5.开展环境整治和爱国卫生运动,加强基础设施建设,保证各殿堂、大环境、厕所及其他公共场所的清洁卫生,养成良好的生活卫生和环境卫生习惯。
五、加强健康教育,提高防疫抗病能力
1.按照上级部门的要求,落实好健康教育,普及公共卫生知识,引导树立良好的卫生意识,养成良好的卫生习惯和生活方式。
2.结合季节性、突发性传染病的预防,通过宣传橱窗、广播以及内部网络等宣传途径,大力宣传、普及防治突发事件的相关知识,提高公共卫生意识和防治突发事件的能力。
3.督促和组织全体僧众、职工加强体育锻炼,养成良好的生活习惯,提倡合理营养,不断增强体质。
中国嵩山少林寺
2020年1月
疫情联防联控制度
为切实加强疫情防控工作,做到周密部署,全力构筑联防联控的严密防线,制定本制度。
一、成立由释永信任组长,释延康、释延琳、释延体、释延斌、释延崇分别为副组长,各部门负责人为成员的疫情防控工作领导小组, 全面部署防疫工作,确保防控措施落实到位。
二、利用钉钉群建立防控工作网络;建立少林寺常住僧人疫情期间行踪和健康监测机制。
三、加大宣传力度。利用电话、微信、钉钉等各类途径宣传政策部署和防疫知识,要求广大僧众和工作人员切实做好个人卫生防护,不参加聚会,不举行聚会。经批准外出时,做好相关防护措施。同时,要求不信谣,不传谣,做遵纪守法的好公民。
四、做好寺院内的环境整治和消毒杀菌工作。为保障全体僧众和工作人员的安全,对场所内所有区域进行全面消杀,不留安全隐患。
五、严格出入管理,加强僧众和工作人员出入寺院登记及体温测量;疫情管控期间,寺院不挂单,不接待朝山人员,不举行法会,禁止所有无关的车辆进入寺院。
六、加强对本寺僧众和工作人员的严格排查。对本寺僧众和工作人员的家属情况开展全覆盖摸底排查,建立工作台账,认真落实“日报告、零报告”制度。
中国嵩山少林寺
2020年1月
传染病疫情及突发公共卫生事件报告制度
为贯彻《中华人民共和国传染病防治法》,为了本寺广大僧众、工作人员的身体健康和正常宗教秩序,按照宗教活动场所传染病疫情及突发公共卫生事件管理工作制度要求,开展宗教场所传染病疫情及突发公共卫生事件报告工作,特制定本制度。
一、成立疫情报告工作小组
成立传染病疫情及突发公共卫生事件报告工作小组,由释延琳担任疫情报告负责人,各堂口负责人为小组成员,开展传染病疫情及突发公共卫生事件报告工作。
二、疫情报告工作组职责
1.落实本寺院传染病疫情及突发公共卫生事件的发现、收集、汇总与报告管理工作制度;
2.疫情报告人负责本场所传染病疫情及突发公共卫生事件健康信息的收集、汇总与报告工作;
3.协助宗教局、卫健委以及其他相关部门对寺院发生的传染病疫情及突发公共卫生事件进行调查和处理,接受方丈及市宗教局与卫健部门对场所传染病疫情及突发公共卫生事件的督促、检查;
4.负责组织开展对本寺院僧人和工作人员传染病防治知识的宣传教育;
三、传染病疫情及突发公共卫生事件报告工作程序
1.传染病疫情及突发公共卫生事件监测
建立晨检、因病缺课监测制度。发现有传染病早期症状、疑似传染病病人以及因病缺勤等情况时,应及时报告。寺院应及时进行排查,并将排查情况进行记录。
①晨检了解僧众、职工的健康状况。发现有传染病早期症状(如发热、咳嗽、乏力、腹泻、呕吐等)以及疑似传染病病人时应立即隔离,并告知疫情报告人,疫情报告人要进行进一步排查,以确保做到对传染病病人的早发现、早报告。
②时刻关注本寺院的出勤情况,对于缺勤的,应当严格排查缺勤原因,如有患病,严格落实病因追踪制度,并及时报告给疫情报告人。疫情报告人接到报告后应及时追查其患病情况和可能的病因,以做到对传染病病人的早发现。
2.传染病疫情及突发公共卫生事件报告
①报告内容及时限
(1)1天内有1例或者连续2天内有2个以上人员患病,并有相似症状(如发热、咳嗽、乏力等)或者密切接触者,疫情报告人必须立即报告相关信息。
(2)个别人出现不明原因的发热、咳嗽、乏力、呼吸急促或剧烈呕吐等症状时,疫情报告人应当立即报告相关信息。
(3)发生群体性不明原因疾病或者其它突发公共卫生事件时,疫情报告人应当在24小时内报出相关信息。
②报告方式
当出现符合本工作规范规定的报告情况时,疫情报告人要立即向方丈报告并及时电话向市宗教局报告。
中国嵩山少林寺
2020年1月
传染病防控晨午检规定
根据《中华人民共和国传染病法》和《传染病防治法》及市民族宗教事务局对宗教活动场所进一步做好卫生防疫工作的要求,为增强疾病预防与控制力度,提高防病能力,保障寺院广大僧众、工作人员的身体健康,及时发现情况并及时处理,防止传染病的发生,结合实际情况,制定本规定。
一、晨午检人员
值班僧人、安全管理人员
二、晨午检等级
本寺院每日晨午检等级分橙色(常规)和红色(疫情流行期)两级,平时橙色做到警钟长鸣、疫情流行期或特殊时期由寺院通知红色预警的升降和持续时间。
1.橙色:常规每日晨午检,值班僧人必须切实开展并做好晨午检记录;有特殊症状的僧人、职工要及时向疫情报告人报告(未报告视为正常状态)。
2.红色:疫情流行期每日晨午检,实行零报告制度(无病例也要报告寺院疫情报告人,以便统计上报)。
三、晨午检报告操作要求
1.实行责任追究制度,如非正常状态而没有报告,寺院严格按照有关规定对相关人员进行处理。
2.常规晨午检填写“特殊症状僧人、工作人员日统计报表”,由疫情报告人统计;如发现特殊症状时知情人必须第一时间联系疫情报告人,视病因情况作出相应措施,并按照“少林寺突发卫生事件处置应急预案”应急处理。
3.僧人若患有流感、水痘、麻疹、风疹、腮腺炎等季节性传染病必须在住室进行隔离治疗,不得出门,并派专人负责其日常生活,直至病情痊愈。
5.晨午检在保证正常测量体温的情况下,还应认真、细心,仔细观察面色(红润,尚可,一般,差)、精神状态(好,较好,一般,差),发现面色和精神状态不佳时,要及时报告并采取相应的措施。
6.每日晨午检情况要做好记录,对异常情况更要做好详细的记录。
7.寺院分管安全、卫生的负责人必须每天统计本寺院患病僧人、职工人数及情况,加强疫情报告,建立健全疫情报告程序,确保有疫情立即报告。同时要及时做好清洁消毒、切断传染途径,及时对疫源地进行消毒处理。
中国嵩山少林寺
2020年1月
环境卫生防疫制度
为搞好寺院内外环境卫生,防止流行病及各种疾病的传播,为全体僧众、职工和信教群众创造良好的环境,特制订本制度。
1.殿堂公共区域:各殿堂场所内、走道、阶梯,应保持整洁,不得堆积垃圾、污垢或碎屑;香炉、烛台旁不得堆放易燃易爆品。
2.个人区域:床铺物品摆放整齐;桌面上用具摆放整齐;桌子抽屉干净卫生,地面、桌下无纸屑等杂物。
3.个人仪容:服饰整洁,着装合体。在疫情期间,每天坚持正确佩戴口罩,根据季节适当添加衣物,要勤洗澡、勤剪指甲、勤洗手,坚持半月剃除须发。
4.室外卫生区:各殿负责好各自区域的卫生,做到不藏垃圾、不留垃圾,无死角,保证卫生洁净。
5.杂物间:各殿按照规定区域摆放日常用具,要求分类摆放,做到整齐划一。
6.公共卫生间:保洁工负责公共卫生间、排水沟的清洁和疏通,及时冲洗地面、便池,喷洒消毒液。
7.寺院内绿化带内花草树木及时修剪、喷药,杂草要及时清理,防止蚊蝇滋生。
8.配备各种急救药品、设备并存放于医疗卫生箱(柜)内,置于明显之处以便取用,并每月检查一次,及时补充药品缺失。
9.少林药局要在疫情期间发挥好职能作用,24小时安排值班人员坚守岗位,确保僧人及工作人员遇到身体不适时能够第一时间对病情有初步判定。
中国嵩山少林寺
2020年1月
通风、消毒制度
为切实做好传染病防治工作,把本寺院传染病防治工作落到实处,做好通风、消毒工作,结合少林寺实际,特制订本制度:
1.各殿堂每天定时打扫卫生,每周进行一次大扫除。每天做到“三通风”(早、中、晚)、“两消毒”(早餐后、晚餐后),各班消毒严格按照二氧化氯消毒比例进行配比,即250mg二氧化氯:1L水。确保室内卫生干净、空气清新。
2.僧人在外期间发生有类似传染病病例,全寺按照传染病时期寺院消毒制度对该僧人接触区域进行消毒工作。
3.寺内出现类似传染病的现象,寺院负责监控报告,并采取相应的隔离、消毒措施。
4.消毒工作必须认真负责、不留死角,做到定期、定时,不得疏忽、怠慢。每次作好消毒记录。
5.消毒人员要认真学习消毒常识,并做好自我防护。严控消毒液的配比,按照比例进行配兑。
6.采买消毒药物时,必须使用经国家批准使用的药物,保证消毒效果。
中国嵩山少林寺
2020年1月
疫情防控期间就餐制度
1.就餐实施分批、分时就餐,非批次就餐人员不得违规就餐。
2.僧众、工作人员在餐厅两侧,按照指定地点自行排队,戴口罩,人与人之间自觉间隔一米。主动接受体温检测。做到不插队,不说话。
3.领餐后按照规定路线返回用餐,保持人与人之间一米以上间隔,直至用餐点。
4.无论在任何地点用餐,用餐时可摘下口罩,必须保持肃静不讲话,且每人保持间隔在一米以上。
5.就餐后,要立即带上口罩,餐具的清洗、回放要排队有序进行,保持间距,不得聚集。
中国嵩山少林寺
2020年1月
传染病防控、健康教育制度
传染病是由病毒、细菌、寄生虫等生物病原体,通过呼吸道、消化道、皮肤粘膜等不同途径侵入人体后引起的疾病。因传染病具有传染性,如不及时采取措施就会造成流行,引起严重后果。做好管理不仅对保证僧众身体健康具有重要意义,同时也是控制外界传染病流行的重要环节。为防控传染病,保证僧众身体健康,经研究,建立预防保健协调组织,方丈为本寺院传染病防控工作第一责任人。
一、积极开展预防传染病的卫生健康教育,积极配合宗教局、卫健部门开展爱国卫生运动。避免老鼠、蚊、蝇、蟑螂以及其他带有传染病病原体的动物对人体的危害。
二、建立健全传染病监控与疫情报告制度,做到传染病早发现,早报告,早治疗。制定晨午检制度,做好僧人和职工晨午检健康检查,发现有疑似传染病及时报告给寺院疫情报告人,采取相应措施,并逐级做好疫情报告及登记工作。
三、对发生疫情的堂口、班级做到及时消毒、及时隔离,定期用含氯消毒液擦拭、消毒等。保持室内环境空气流通,经常开窗通风,做到湿式清扫。
四、职工、僧人患传染病康复后,须持正规医院出具的康复证明及有关凭证,经寺院确认后方可回归岗位。
五、进一步加强寺院健康教育宣传工作,通过寺院宣传栏、健康教育课、早晚课等途经,经常性地对僧人开展传染病预防知识的宣传教育活动,使僧众了解预防传染病的相应知识和要求,发现健康状况有异常时,应及时报告并自觉到正规医院就诊。
中国嵩山少林寺
2020年1月
僧人健康保障制度
一、每年对全体僧众和职工进行一次身体检查,并根据上级要求做好体检上报工作。
二、定期进行卫生知识宣传教育工作,特别是根据季节等情况有针对性地进行常见病和传染病预防知识教育。
三、利用宣传栏、公众号等途径广泛开展形式灵活的健康知识学习,提高防病、健身、保健能力。
四、加强食品卫生的管理,严把食品采买、加工关,严防病从口入。斋堂搞好饮食调节,确保僧众吃得健康,吃得营养。
五、合理安排作息时间和工作量,轻重适度,劳逸结合。
六、切实做好寺院环境卫生和个人卫生工作,每天坚持打扫室内外卫生。勤洗澡,勤换衣服,勤理发、剪指甲,培养良好的卫生习惯。
七、组织做好武术健身活动,每位僧人应根据寺院安排保证武术健身的时间、方法,以达到运动健身的目的,增强抵抗力。
八、建立预防疾病应急制度。僧人患病,应及时让其到正规医疗机构就医,若发现重大疾病或传染病应立即上报寺院。医疗机构根据病人情况及时采取相应措施,保证病人得到及时科学的治疗,防止疾病传播。
九、疑似患传染病的僧人应在住室休息,自觉隔离,并及时上报,到正规医院接受治疗。严禁患有发热等传染病的僧人在寺院内活动。
中国嵩山少林寺
2020年1月
僧人自我防控传染病规定
传染病防控期间,所有僧人要有防控意识,以身作则,严格要求自己,严格遵守寺院传染病防控制度,须做到以下几点:
1.要按照寺院的要求,佩戴口罩,勤洗手,不串门,不外出,不聚集,做好自身消毒防护工作,和责任区每日消毒工作,并做好相关记录。
2.僧人身体不适的,要自觉隔离,并如实报寺院传染病防控小组备案,不得谎报瞒报。此项工作列入寺院道风道德考核。
3.因患传染病或其他重大疾病的僧人,应及时到医院隔离治疗。病愈后,需持正规医院出具的康复证明,经寺院传染病防控小组核定后,方可入寺。
4.传染病防控期间严格区分个人事假、病假,并认真填写请假条,经方丈核准签字,寺院备案后,方可离开寺院。
5.传染病和地区重大疫情防控期间,全体僧众应积极遵守寺院制定的各项防疫措施,做好防疫宣传。不夸大疫情事实,不传谣,不信谣。
中国嵩山少林寺
2020年1月
职工因病缺勤登记和追踪制度
为加强对因病缺勤职工的严格管理,体现对职工的全面关爱,维护保障职工身体健康,有效预防各类传染病疫情,特制订本制度。
一、认真按照寺院晨午检工作的要求,及时对职工进行晨午检,对晨午检中发现职工发热或疑似传染疾病及时登记在晨检表上并及时报告。
二、职工因病缺工,应对职工病因作具体记录,并对职工的病况与家属保持密切联系,以便随时掌握,做到心中有数。
三、职工因患传染病而隔离治疗的,寺院要对其各方面予以关心。职工病后复工,寺院应查验正规医院开具病愈复工证明,并做好记录。
四、对因病缺工的职工,做好病因调查,并认真登记备案,凡职工患各类传染病的,其复工要严格把关,必须查验医生开具的病愈复工证明,手续完备符合复工条件的,方能允许其复工,并记录其复工时间。
中国嵩山少林寺
2020年1月
疫情过后恢复开放工作方案
为持续做好“新冠肺炎”疫情防控工作,防止疫情死灰复燃,确保少林寺恢复开放后广大僧众、职工、信教群众和游客的身心健康,结合本寺实际,现就寺院解除防控措施,恢复正常对社会开放的有关事宜,制定如下方案。
一、恢复开放工作领导小组及职责
组 长:释永信
副组长:释延康 释延琳 释延斌 释延体 释延崇
成 员:释延诚 释延耘 释延秧 释延儒 释延无
释延典 释延珞
职 责:全面负责少林寺受控开放各项工作的组织领导,责任分解、任务落实。
下设四个组——
1.疫情监控组
组长:释延琳
成员:释延无 释延绵
职责:主要负责每日场所内僧众、员工身体健康信息的收集、上报。严格落实每日晨午检,做好病缺勤登记,病因追踪,严把防控关。
2.疫情防控组
组长:释延耘
成员:释延展 释延陶 释延堂
职责:做好疫情防控期间场所内游客、香客、工作人员等相关外来人员行为活动的监督引导工作,劝阻人员扎堆、聚集等现象。
3.宣传教育组
组长:释延秧
组员:岳龙 赵永杰
职责:充分利用橱窗、展板和公告等多种渠道进行新冠肺炎防控知识、公共卫生健康知识教育宣传。