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众生有别，但佛性无分别，在圣不增，在凡不关；佛心不二，自性空寂，如罪之无内外中间，即使有束缚，也是自心无明所至；只要打破时空因缘，超越圣凡分别，一切众生皆可成佛。
学佛成佛难不难?对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书， 或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上
了大学吗!学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛 本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，
或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想!即身成佛是人生境界上的成就 。
既然学佛，就应该发大心，起宏愿，学佛就应该想着要开悟成佛。但是我们必须清 楚，一心想着开悟成佛，本身又是一种凡夫贪执，凡夫妄想。有贪执有妄想就起烦恼。带着
一身世俗习气的凡夫，才开始学佛，又增添一种贪执，一种妄想，一种烦恼。事实上确实这 样。因为凡夫在世俗社会中生活，长期熏染的贪执习气和妄想习气，是无处不在，无时不在
。学佛，正是要消除凡夫身上的贪执习气和妄想习气。而所谓的开悟成佛，正是没有贪执没有妄想的境界。
一个刚发心学佛者，首先不要一心想着开悟成佛，而应该首先在消除贪执习气、妄想习气上下功夫。这是学佛最可靠的基础。基础越扎实，成就过程就越顺利。
开悟了是否就是成佛了呢?不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，我觉得早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。
佛法是圆融无碍的，但不是文字上的圆融无碍，而是表现在弘化众生过程中的圆融无碍，表现在世间众生领受佛法利益过程中的圆融无碍。佛法凝结为文字，凝结为《大藏经》，只是佛法为方便俗世众生的一种幻化，一种示现。众生通过《大藏经》，通过文字，然后进入给自己人生
带来切实受用的日常修持中去，而决不能停留在"噢，佛法就这么回事"，把佛法当成了知识。这是历代高僧大德警告了上千年的大戒。
佛是觉行同时圆满的人。释迦世尊悟道以后，还风里来，雨里去，托钵行化四十九年。如果没有这托钵行化的四
十九年，释迦世尊也只是个自了汉而已，甚至也没有后来轰轰烈烈的佛教事业。大乘佛教与 小乘佛教区别的基本点，就在于是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一开始就在日常
生活里修行，从"诸恶莫作、众善奉行"入道，基础功夫深厚扎实，一旦开悟，成果巩固， 一般不会退转，不象有的修禅人，打坐几年了，总算有那么一点点定，可是一出定，走回日
常生活，仍是一身旧习气。所以，我觉得，尤其在现在物质丰富、人心难定的时代，学佛者 从日常生活中起修，比较稳当，容易成就，直接从日常伦理道德入手，反省自己，约束自己
，保证修行一日，功夫长进一日。
要希望佛教对人生真正有帮助，改善人生，最根本的一条，就是要起信。信佛，是学佛的第一步。所以《华严经》首先强调的就是起信。信为道源功德母。信，要实信，要
一心一意信，不能三心二意信，想起来才信一下，那是不行的。
人们对佛教起信以后，我们还是要追究一下，到底是正信还是邪信。 比如说，有人为了求神通而信佛，有人为了求升官发财而信佛，有人为了混口饭而信佛，这些都是邪信。一般说来，一个人起正信还是起邪信，与起信的因缘有很大关系。起信的因缘是善事正语，一般就起正信；起信的因缘是外道恶趣，一般就起邪信。实际上，决定一个人是正信还是邪信，从根本上说，是这个人的发心行愿。行愿正，就是正信；行愿邪，就是邪信。
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